Bruno Latour Relativismo

sempre foi ambígua: fundada por elas e, muitas vezes, reforçando-as, a antropologia procurou também ultrapassá-las, seja na direção de um universalismo monista (no estruturalismo francês e nas tendências cognitivas contemporâneas), seja na de um relativismo pluralista (especialmente marcado na antropologia norte-americana). Hoje, ''sociedades complexas'' é uma expressão que deve ser compreendida, como ocorre há muito tempo com ''sociedades primitivas'', sempre entre aspas, ou seja,…

simbólicas: de um lado a natureza moldando as culturas, e de outro, a cultura atribuindo sentido a natureza. Relativismo cultural trata a natureza como mera representação e construto simbólico, sem reconhecer papel na determinação de ordem cultural, reencontra o determinismo geográfico por não problematizar o pressuposto que o sustenta, qual seja, o da concepção universalista da natureza.Para o relativismo cultural, a natureza seria o pano de fundo comum a todas as cultuas humanas,…

imprescindível reconhecer que, mesmo socialmente produzido, o saber acadêmico é relativamente autônomo em relação aos contextos imediatos de produção, e pode, portanto, alcançar níveis desejáveis de comunicação. Em segundo lugar, a comparação, mais que o relativismo descontrolado, é a melhor garantia contra a homogeneização superficial, facilitando a comunicação intelectual responsável mediante fronteiras nacionais e culturais. (PEIRANO, Mariza. A teoria vivida: e outros ensaios de…

correntes gerais: um ʹconstrutivismo social epistêmicoʹ e um ʹconstrutivismo social ontológicoʹ, este último, uma variante de idealismo. Já suas teses epistemológicas principais são classificadas como variantes de relativismo, objetivismo sociológico e cientificismo anti‐positivista. Com base nesta descrição, o construtivismo social é criticado com alguns argumentos originais em duas linhas principais. Primeiro por tratar‐se, a…

TRABALHO DE CAMPO E RELATIVISMO A alteridade como crítica da antropologia Eugênio Pascele Lacerda “O etnólogo deve afirmar a identidade para encontrar as verdadeiras diferenças. Estou convencido de que uma certa forma de etnocentrismo pode ser a condição para uma verdadeira compreensão, se designarmos assim a referência à sua própria experiência, à sua própria prática e desde que, evidentemente, esta referência seja consciente e controlada. Nós gostamos de nos identificar com um alter…

Antropologia da análise de nossa própria sociedade. Não deixa de ser significativo que, quando a Antropologia completa o movimento de volta para casa – relativizando a própria Ciência, uma das mais sólidas bases da cultura ocidental, como afirma Bruno Latour (2009) –, os Estudos Rurais sejam instigados a repensar algumas de suas perspectivas. Questões como representações coletivas, relações entre campo e cidade e as próprias noções de cultura e natureza revestem-se de novos sentidos a…

técnicos, não apenas em um reflexo da realidade tal como é, mas construindo-a através de relatos provisórios com a ajuda de máquinas e equipamentos de análise e organização de dados. O laboratório, de acordo com algumas abordagens sociológicas (LATOUR; WOOLGAR, 1997 e LYNCH, 1985), é o local privilegiado no estudo desta ação. É neste ambiente que aspectos teóricos e epistemológicos das disciplinas científicas tomam forma mais acabada, mas também a rotina e o conhecimento tácito…

– outubro de 2005 sido particularmente estudado o papel da incerteza na análise dos riscos ambientais e tecnológicos. Os realistas passaram a questionar os construtivistas por terem esvaziado a realidade dos problemas ambientais, caindo num relativismo que levaria à inação. Os construtivistas têm respondido que os realistas perdem de vista um aspecto central: como e por que determinados temas passam em certos momentos a serem considerados como relevantes e “reais” (Irwin, 2001, p.…

conhecimento, cuja articulação mostra e também contraria a continuidade entre filosofias epistemológicas e sociologias da ciência. Por outro lado, todo um conjunto de trabalhos bastante recentes e que se inscrevem na tradição sociológica — ele cita Bruno Latour, Suzan Leigh-Star, Andrew Pickering, Karin KnorrCetina, Michael Lynch, entre outros, — destoam de uma certa ortodoxia na sociologia do conhecimento científico de maneira a encorajar uma aproximação com os estudos feministas.7 7…

nosso conhecimento acadêmico, quanto para auxiliar nas discussões em torno de políticas e regulação dessas novas tecnologias. A antropologia da ciência e da tecnologia é bastante associada ainda aos chamados “estudos de laboratório”. O nome de Bruno Latour, o mais conhecido etnógrafo de laboratório, permanece uma referência obrigatória para todos aqueles interessados em estudar ciência e tecnologia nas ciências sociais, e geralmente é tido como a “porta de entrada” para esse tipo…