Homi Bhabha

limitada e local de suas afirmativas. A própria idéia que se pode fazer uma análise comparativa tomando como base culturas nacionais homogêneas, tradições consensuais ou comunidades étnicas “orgânicas” vem sendo refutada e redefinida. Como diz Homi Bhabha (1994, p. 5): (...) há evidências indiscutíveis de uma percepção mais transnacional e transladável da hibridez das comunidades imaginadas. O teatro contemporâneo no Sri Lanka representa o conflito mortal entre os tâmeis e os…

dos dispositivos reguladores das relações “raciais”, entre classes e com o “estrangeiro”. Em outras palavras, não há questão sobre nacionalidade que não se confunda com raça e sexualidade. Como bem observou Homi Bhabha, nações se constituem a partir de um sinal de subtração na origem (BHABHA, 2005, p.219). Acrescentaríamos que o que é “retirado” de cena não deixa de ser fundamental para criar a comunidade imaginada como um todo homogêneo. O “subtraído”, na verdade, é seu Outro…

“limites” epistemológicos daquelas idéias etnocêntricas são também as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histórias dissonantes, até dissidentes – mulheres, colonizados, grupos minoritários, os portadores de sexualidades policiadas (BHABHA, 2003, p.23 e 24). Porem a literatura produzida em razão desse embate epistêmico é resultado de inúmeras outras causas, porém a principal é aquela que luta contra o verdadeiro “sistema socialista”, que por razões políticas e…

desaparecimento de formas tradicionais do sistema geral de formas simbólicas; o que os leva a “[...] perder a seu poder de significar, de negar, de iniciar seu desejo histórico, de estabelecer seu próprio discurso institucional e oposicional.” (BHABHA, 2007, p.27). A Rádio Caramuru FM emerge, pois, como um espaço de resistência, ao possibilitar-lhes a contraposição a valores hegemônicos e conflitantes. Acentua-se, ainda, a participação da aldeia, ancorada no direito de opinar e de…

um quipá para se identificar como judeus, ao passo que as judias religiosas só são obrigadas a expressar sua relação com o estado civil heterossexual (ibid., p. 169).43 Esses processos se dão também (ou sobretudo) porque o corpo, como observa Homi Bhabha (2001, p. 167), está simultaneamente inscrito “tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso e do poder”. Não por acaso, as relações de poder e de dominação tendem a procurar sustento na degradação do corpo do…

condição. Positiva ou negativamente avaliada, a proximidade que existiria entre negros, mulheres e a natureza é o que importa aqui. É a produção discursiva dessa proximidade que será objeto de desejo de controle e de ansiedade. Como lembra Homi Bhabha, a força ambígua do estereótipo, representada sobretudo pela necessidade de civilização e impossibilidade de civilização, merece nesses casos uma apreciação cuidadosa, já que 7 8 o estereótipo, que é sua [do discurso…

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Invenção do Nordeste e outras artes. São Paulo: Cortez. 1999. ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Nordestino, uma invenção do falo, uma história do gênero masculino, (Nordeste 1920 1940). Maceió: Catavento. 2003. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte. Ed. UFMG. 1998. BOSI, Alfredo. Céu, inferno. São Paulo: Ática, 1988. CÂNDIDO, Antônio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e história literária. 7.ed. São Paulo: Nacional,…

7. LEGISLAÇÃO E EDUCAÇÃO DE SURDOS A representação da diferença não deve ser lida apressadamente como o reflexo de traços culturais ... estabelecidos, inscritos na lápide fixa da tradição. Homi k. Bhabha O fato de que o surdo é um sujeito que produz cultura baseada na experiência visual requer uma educação fundamentada nesta sua diferença cultural. Com isto a Constituição que assegura o direito a diferentes expressões culturais no povo brasileiro, faz antever a necessidade de…

pós-colonialismo surgiu a partir da identificação de uma relação antagônica por excelência, ou seja, a do colonizado e a do colonizador. Se por um lado essa fixação binária de identidades essencializadas foi rompida nos escritos de Memmi1, Said, Spivak e Bhabha, por outro, ela foi permitida pela identificação daquilo que Mignolo (2003) chamou de “diferença colonial”. Nesse sentido, a relação colonial é uma relação antagônica: “[A] presença do outro me impede de ser totalmente eu mesmo. A…

“ritual” de regular frequência para revelar a si, aos outros e sobre outros que, nos movimentos espaço-temporais e nos encontros tantos, perderam “[...] suas origens nos mitos do tempo e efetivam plenamente seus horizontes apenas nos olhos da mente” (BHABHA, 1990, p. 11 apud HALL, 2006, p. 51). “Bença”, variação linguística para um termo2 carregado de significados nas mais diversas culturas, é o título da encenação do Bando de Teatro Olodum (Salvador/BA, 2010), fruto do processo de…