Devir Deleuze

torna politicamente modera­da e lhe confere considerável viabilidade. Segundo Melo (1991), a análise institucional de Lourau e Lapassade é mais crítica em relação à psicanálise e ao materialismo histórico que a sociopsicanálise, e a esquizoanálise de Deleuze e Guattari não se coloca como as outras no sentido de uma prestação de serviço profissional, mas basicamente como uma nova forma de pensar, um modo de ser. 4.1. A Sociopsicanálise A sociopsicanálise foi criada por Gerárd Mendel e…

percebidos como naturais que se opõem constantemente a outros campos de forças instituintes. Daí, dizemos que as instituições, diferentemente como são vistas, não são estáticas, cristalizadas e, portanto, eternas. Estão em constante movimento, em devir permanente. 6 Em 1830, por exemplo, no Rio de Janeiro, tinha-se 53 periódicos circulando (Cardoso & Araújo, 1992). Psic.: Teor. e Pesq., Brasília, Jan-Abr 2001, Vol. 17 n. 1, pp. 001-004 3 Mídia e Modos de Existência Produzindo…

“sentidos” evocados nos discursos? Será que agindo assim não estamos ainda no campo representacional de corpo que tanto criticamos? Se pensarmos o corpo não como efeito de discursos ou invólucro de uma identidade seja lá qual for, mas como máquina (Deleuze, 1992), que se define no seu funcionar ou não funcionar, podemos entender a proposta de Preciado. Não é o motor especificamente em si que define o carro: se tiramos esse motor e o colocarmos em um ultraleve ele funciona de modo…

importantes trabalhos de antropologia política já divulgados. Lançada em 1974, traz o sabor de sua época refletindo uma reviravolta nas ciências humanas, propiciada na década anterior por autores franceses como Claude Lévi-Strauss, Michel Foucault e Gilles Deleuze. Como estes, Clastres agarra-se ao projeto de uma forte crítica da Razão ocidental – no seu caso, uma crítica da Razão política, então aferrada em noções de dominação e subordinação. No entanto, Clastres morreu prematuramente…

si mesmo, idéias que fogem que desaparecem apenas esboçadas, já corroídas pelo esquecimento ou precipitadas em outras que também não dominamos... ...Perdemos sem cessar nossas idéias. É por isso que queremos tanto agarrarmo-nos a idéias prontas. (Deleuze e Guatari, 1992, p.259) O animal é orgânico e nada mais que isso e, portanto, natural. Mas não existe nada que se assemelhe a verdade no que se possa chamar natureza humana. Humano e natureza não se misturam, não se dá como…

maneiras de organizar, espacial e temporalmente, o trabalho. Os grandes meios de confinamento, ilustrados pelas fábricas e complexos industriais, foram substituídos por sistemas abertos, descentralizados, sendo o controle exercido de forma difusa (Deleuze, 1992). Os novos dispositivos passaram a condicionar comportamentos e práticas sociais de forma mais intensa, extrapolando o ambiente de trabalho e interferindo em diversas esferas da vida. Os dispositivos de controle, ao…

a couraça, a consciência, a pulsação vital, o reflexo do orgasmo, a energia, a auto-regulação e a democracia do trabalho. São estudos da obra de Nietzsche (1844-1900): o inconsciente, a condição social, a religião, o moralismo, o eterno retorno, o devir, a consciência, o desejo, a verdade, a vontade de potência, o anarquismo, o fomento da aliança entre ciência, arte, literatura e sua filosofia não-sistematizada, irracional – privilégio dos sentidos – e de aforismos. Sendo assim, a…

auto-análise e autogestão? 24 ▲ Capítulo II SOCIEDADES E INSTITUIÇÕES O Institucionalismo, à sua maneira, tem uma concepção própria do que é a Sociedade e do que é a História, a Sociedade como forma organizada de associação humana e a História como o devir da Sociedade no tempo. O Institucionalismo, sem considerar no momento as diferenças doutrinárias de escola para escola, afirma que a sociedade é uma rede, um tecido de instituições. E que são as instituições? As instituições…

epistemologia, história do conhecimento ou filosofia? – reside em sua capacidade de colocar em xeque o “homem” em um momento no qual este, aparentemente, reinava absoluto. Entendido enquanto uma “imagem do pensamento” – como bem o disse Gilles Deleuze (1966) – capaz de articular todo o saber moderno, o homem é denunciado por Foucault como “uma invenção recente, uma figura que não tem dois séculos, uma simples dobra de nosso saber” (PC, xxi) em um contexto no qual esta mesma imagem…

incapacidade de interpretar o passado de uma maneira isenta ao sujeito, poderia-se tentar interpretar o presente como uma saturação do passado e um congestionamento de signos que desaceleram o sujeito, que poderia afirmar o desejo em seu devir, e aceleram o objeto em seu devir sedutor, por estar programado para tal. No sentido das reflexões sobre os papéis dos sujeitos e objetos segundo a tradicional teoria da comunicação e sua transposição ao novo e pouco explorado tema da crise da…