Hegel Collingwood

‘estética’ e seu conceito moderno tenham sido desenvolvidos por A. Baumgarten lá no século XVIII, para denominar e definir um campo de estudos que deveria tomar a percepção e as sensações como princípios de um conhecimento sensível do mundo, Kant, Hegel e outros pensadores arrastaram de volta a estética (como filosofia da arte) ao regaço da filosofia geral. Hoje, a estética como filosofia da arte ainda se vê debatendo o principal problema da filosofia, qual seja o de definir tudo…

objetos de estudo de grandes filósofos como Hegel e Marx. Analisando a proposta de Vico na sua Ciência Nova pode-se dizer que ele foi o primeiro filósofo a propor estudos humanos como Ciência e também mudou o paradigma de linearidade do tempo que fazia parte da visão cristã para uma visão cíclica que mais tarde foi amplamente estudada e aprofundada por Hegel. 3 Filósofo ítalo-germânico, professor da Universidade de Notre Dame. Éle é autor de Hegels System; O café dos filósofos…

reflexão sobre a natureza da história ou sobre o pensamento histórico. A expressão foi usada no século XVIII (por exemplo, por Voltaire) para referir o pensamento histórico crítico, que se opõe à mera colecção e repetição de histórias sobre o passado. Em Hegel, a expressão adquire o significado de história universal ou mundial. No Iluminismo, acreditava-se que a idade da superstição e da barbárie estava a ser progressivamente substituída pela ciência, pela razão e pela compreensão,…

abordagem humanística em Geografia tem como base os trabalhos realizados por Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer, Edward Relph e Mercer e Powell, e possui a fenomenologia existencial como a filosofia subjacente. Embora possuindo raízes mais antigas, em Kant e em Hegel, os significados contemporâneos da fenomenologia são atribuídos à filosofia de Edmund Husserl (1859-1939). Evidentemente, esse movimento filosófico foi ampliado e vários autores forneceram subsídios importantes, tais como Heidegger,…

história começou a ser considerada matéria independente no período que se inicia com a publicação, em 1784, da primeira parte das Idéias para uma História Filosófica da Humanidade, de Herder, e terminou pouco depois do aparecimento da obra póstuma de Hegel, Conferências sobre a Filosofia da História em 1837. Mas esse estudo, tal como foi concebido durante o período, era em grande parte uma questão de especulação metafísica. Seuobjetivo era chegar a um entendimento do curso de história…

era incompatível com o marxismo ”. Da mesma forma Adorno, embora influenciado pelo marxismo, “queria livrar o indivíduo da submissão total num mundo de tecnocracia e burocracia e também num mundo de sistemas de filosofia fechados (idealismo de Hegel, materialismo de Marx)”. E para Freud a liberdade do indivíduo não era o produto da civilização; pelo contrário, o efeito da civilização era restringir o indivíduo. 13 A alegação de que o indivíduo era limitado pela sociedade e deveria…

essencialmente em ver o passado através dos olhos do presente e à luz de seus problemas (p. 22-23). ▪ Carl Becker, historiador americano, em 1910 declarou que ‘os fatos da história não existem para qualquer historiador até que os crie’ (p. 22). ▪ Collingwood não dissociava o passado e o pensamento histórico só tem sentido se se confluir num presente, pois assim declara: ‘O passado que o historiador estuda não é um passado morto mas um passado que, em algum sentido, está ainda…

diferenças históricas: “dada uma interpretação progressiva, e não crítica, da história, porém, Comte tinha de atribuir a coexistência temporal das diferenças de cultura a acidentes”. E, para compreendermos tal linearidade, tomemos a síntese feita por Collingwood (1981) do panorama do desenvolvimento histórico proposto por Comte: Comte considera a arte, a religião e a filosofia como três modos diferentes de que se serve o espírito humano para exprimir ou formular, para si próprio, a sua…

esperança incondicional em um fim determinado. Cf. Também SCHNÄDELBACH, H. – Filosofia en Alemania (1831-1933). Trad. Pepa Linares. Madrid: Ediciones Cátedras, 1991. Por mais que apareçam, por assim dizer, “sombras da Providência” em autores como Kant e Hegel, essa noção não é mais princípio determinante em suas filosofias da história. Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 236-250 238 J. N. Julião – Ensaio de introdução à filosofia da história Histórica, da Hermenêutica e…

não possam existir numa forma pura: eles são sempre refratados atráves da mente do registrador. Como consequência nossa primeira preocupação não deveria ser com os fatos que ele contém, mas com o historiador que o escreveu.”(pág.58). Sobre isso, Collingwood afirma que “o historiador deve reviver no pensamento o que se passou na mente de seus dramatis personae, a fim de que o leitor, por sua vez, possa reviver o que se passa na mente do historiador.”(pág.59). Carr complementa que “ diz…