Segundo O Antropólogo Clifford Geertz é A R

compreensão que, sem separar o simbólico da prática e do corpo, busca o sentido nas interações e nos movimentos das pessoas e considera as práticas corporais que surgem dessas interações, enfatizando a importância da participação corpórea do antropólogo. Quer dizer, na medida em que um aspecto importante da transmissão da tradição taoísta ocorre em um campo não-verbal, corporificado e experiencial, atribuí importância especial à participação, incluindo o próprio corpo do etnógrafo como uma

dos Tremembé, que os próprios índios ergueram em substituição à pequena capela da santa e que lá permanece até hoje.2 São histórias do "tempo dos antigos", os "índios velhos", e suas primeiras experiências de convivência com o mundo dos brancos. Segundo dizem , a "terra do aldeamento" ou "terra da santa" foi doada aos índios pelos portugueses que ali se encontravam, mediante um acordo feito entre os índios e a rainha e Portugal, que envolveu a troca da imagem de ouro por uma outra,…

se desenrola do século XVI ao século XIX. 41 estudos históricos. 2004 - 33 Em seus escritos etnográficos, é possível reconhecer não o clássico "eu estive lá" dos antropólogos sociais ingleses e dos antropólogos culturais norte­ americanos, mas, alternativamente, o "eu sempre estive aqui", próprio do etnó­ grafo nativo (Clifford, 1996). Como disse há pouco, Cascudo sempre se definiu, existencial e intelectualmente, como um "provinciano", em oposição ao univer­ so social e cultural da…

cultural, durante muitos séculos, foi algo impensável; as teorias essencialistas se debruçaram sobre a humanidade produzindo metanarrativas que foram internalizadas em seus variados setores. O diálogo entre natureza e cultura nem sempre foi fluído. Geertz (2008) questiona se é possível a diversidade cultural conviver com o fato de as pessoas, por fazerem parte da construção denominada humanidade, carregarem carga biológica que seria invariável. A esse respeito Appiah (2007, p. 13) …

A fim de pensar esse tema, alicercei minha análise a partir da apropriação dos conceitos de memória e identidade, sobretudo de Pollak (1992). 4 Discutir transmissão cultural e memória social perpassa a discussão da teoria desses temas. Segundo Pollak (1992, p. 2), a memória é um elemento constituinte do sentimento de identidade – seja ela individual ou coletiva – por ser fator determinante do sentimento de continuidade e de coerência de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstrução.

Brasileiro. São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2000. DAMATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? 11ª Ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. ________________ Relativizando: uma introdução à antropologia social. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. GEERTZ, Clifford. O saber local. Petrópolis: Vozes, 1997. ______________ Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001. HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Traduzido por TomazTadeu Silva; Guacira…

ova República, inau­ gurada com o fim do ciclo m ilitar, criou inclusive u m M inistério da C ultura, e nos últim os anos a A ntropologia desfruta de um alto conceito, havendo quem a considere a ciência social hegem ônica no Brasil. Como e p o r que se operou essa m udan­ ça? Explicar esse fenôm eno à luz das m odi­ ficações ocorridas na sociedade brasileira é o objetivo deste artigo. II A A ntropologia tem um a longa tradição n o Brasil (M elatti, 1984; Corrêa, 1988). Como…

alguns colegas, fizemos uma breve pesquisa no Projeto Travessia. Este último atende crianças e jovens de sete a quatorze anos e trabalha dentro de uma proposta de educação popular e de cunho complementar ao período escolar. O segundo contato, mais analítico, ocorreu quando, no segundo semestre de 2004, foi ofertada pelo Departamento de Sociologia e Ciência Política uma disciplina que propunha um trabalho de extensão universitária na escola localizada no Morro Mont Serrat. Tanto nessa…

nenhum credo religioso, encontrei um radicar-se da realidade religiosa na pessoa angolana em geral e do “umbundu” em particular. A metodologia usada é aquela da pesquisa em campo utilizando a interpretação como chave de leitura prioritária: “o antropólogo, escrevendo, provê à conservação não de episódios ou eventos, mas a sua interpretação”1. Aquilo que foi pesquisado transformou-se em material de interpretação porque se fizesse uma compreensão da cultura umbundu no “mosaico”…

elitista da cultura já se encontra superada. Estevão R. Martins (2007, p. 42) explica que: Os antropólogos culturais, afinal, promoveram uma espécie de reengenharia do conceito de cultura para escapar do confinamento em uma categoria elitista e abranger, em suas características definitórias, todos e quaisquer integrantes de uma comunidade, de um grupo ou de uma sociedade dada. Dessa forma pode-se compreender o enunciado de Clifford Geertz a respeito da sua visão sobre a…