Homo Sacer Agamben

definição (o que é refugiado) está vinculado ao exercício (biopolítico) de discricionariedade de reconhecimento formal de cada pedido (quem é refugiado), o que marca este momento de decisão como um pequeno, mas eficaz momento de “exceção” do soberano (Agamben, 2002). O refugiado, portanto, é a figura emblemática da crise que se prolonga desde o homem desprovido do direito a ter direitos, conforme o retrato feito por Hannah Arendt (1998) até a figura atual do refugiado urbano, que…

arqueologia filosófica: Giorgio Agamben com Pasolini (67). - A “destruição da experiência”: apocalipse, luto da infância. Entre destruição e redenção (72). - Crítica do tom apocalíptico por Jacques Derrida e do impensado da ressurreição por Theodor Adorno (78). - Não há, para uma teoria das sobrevivências, nem destruição radical nem redenção final. Imagem versus horizonte (84). IV POVOS Luzes do poder versus lampejos dos contrapoderes: Carl Schmitt versus Benjamin. Agamben além…

culturais e muito menos de permitir o acesso aos meios tecnológicos, questão que vai sendo colocada com o desenvolvimento tecnológico, que se dá, principalmente, a partir do pós Segunda Guerra Mundial. Referências bibliográficas: AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2004. AHMAD, Aijaz. “Problemas de classe e cultura”. In FOSTER, John Bellamy & WOOD, Ellen Meiksins. Em defesa da história: marxismo e pós-modernismo. Rio…

trata de uma “doença” que é da sociedade, mas o problema é do município (“ele vai ficar na sua cidade”) e a saída é capacitar a família “para que ela resolva seus problemas” (o grifo é nosso). O conjunto destas situações confirma a idéia de Agamben (2002), para quem o poder soberano resulta de uma articulação entre a norma e a exceção, sendo que o papel da norma é, sobretudo, instituir as condições políticas para que haja a exceção. Assim, todo excesso é autorizado e mantido sob a guarida

basicamente Giorgio Agamben (1997, pp. 137-146), para quem o refugiado encarna “a fase extrema da separação entre os direitos do homem e os direitos do cidadão” (Idem, p. 144). Essa hipótese, no entanto, só é operatória se estimula, em sentido contrário, a pesquisa empírica sobre a emergência da política em seus espa210 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 18, n. 2 Michel Agier ços mais improváveis, em particular nos campos de refugiados. A proposição de Agamben…

muitas vezes perseguido e odiado, torna-se o que Giorgio Agamben (no livro Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua) denomina de ―homo sacer‖, figura humana que, por não ser contemplada na lei, é plausível de ser assassinado sem que esse ato seja considerado delito. Agamben desenvolve também o conceito de ―vida nua‖, ou seja, a existência despojada de todo sentido de cidadania e de todos os direitos, para designar a forma existencial do ―sacer‖ e propõe a inclusão, nesta categoria, dos…

basicamente Giorgio Agamben (1997, pp. 137-146), para quem o refugiado encarna “a fase extrema da separação entre os direitos do homem e os direitos do cidadão” (Idem, p. 144). Essa hipótese, no entanto, só é operatória se estimula, em sentido contrário, a pesquisa empírica sobre a emergência da política em seus espa210 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 18, n. 2 Michel Agier ços mais improváveis, em particular nos campos de refugiados. A proposição de Agamben…

uma estrutura em que os direitos do homem e os direitos do cidadão se confundiam. As garantias conferidas aos homens só ocorriam em decorrência de uma condição que lhes era concedida pelo nascimento. Essa perspectiva converge para o apontamento de Agamben (2002), que pensou a vinculação entre os direitos do cidadão e do homem como um dos elementos fundadores da política moderna. Nas declarações de direitos do final do século XVIII, a exemplo da declaração francesa de Direitos do Homem e…

não sintam dor ou que sua dor seja irrelevante são duas versões que compõem o preconceito moral dito “especista”, que consiste em recusar o respeito pelas vidas, pela dignidade e pelos direitos ou interesses de indivíduos não pertencentes à espécie homo sapiens. Os defensores dos animais argumentam que a discriminação moral dos animais equivale à discriminação racista ou sexista –injustificáveis, todas, do ponto de vista da moralidade. No segundo nível de sua crítica, Regan ataca o modo…

ao medo da destruição, relacionando-se ao “delírio” e não ao campo ético – campo este da escolha, da consciência e da liberdade: “nunca uma época esteve tão disposta a suportar tudo e, ao mesmo tempo, a achar tudo tão intolerável” (Giorgio Agamben, Homo Sacer, Einaudi, 1995). A indiferença moral (desresponsabilização do indivíduo) e política (passividade) mantêm relações íntimas com os meios de comunicação de massa. A democracia – como esforço conjunto de ações e deliberações – é substituída por