Bhabha

sociedades cujos processos históricos foram marcados pela presença e confronto de povos culturalmente diferentes. Esses povos, submetidos a um tipo de poder centralizado, tiveram de viver a contingência de juntos construírem uma nação moderna. (Bhabha, 1998, cap. III) Não é, portanto, por acaso que o debate acerca do caráter multicultural dos agrupamentos humanos tenha surgido, de forma bastante sig- L. O. GONÇALVES e P. SILVA. Multiculturalismo e educação nificativa, como…

responsabilida de de uma mudança efetiva na mentalidade é das mulheres. Claro que a superação dos valores machistas depende de homens e mulheres, mas cabe a mulher contemporânea rever comportamentos, principalmente através da reflexão. Para Homi Bhabha, o conceito de diferença cultural torna-se crucial na medida em que a diferença aí é vista como uma forma de enunciação da cultura, ou seja, como um processo complexo de significação, através do qual se produzem afirmações e…

fazem intercâmbio de conhecimento. Ouvintes podem ser bons conhecedores da língua de sinais, utilizando-a como meio para se comunicar com os surdos. REFERÊNCIAS BAUDRILLARD, Jean. A troca impossível. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 2002. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. CERTEAU, M. de. A invenção do cotidiano: artes de fazer. Petrópolis: Vozes, 1994.

questões econômicas, políticas e, sobretudo, culturais. Os processos contínuos de espoliações e dominação delineiam um arcabouço que denota as sociedades autóctones do território brasileiro como estrangeiras em sua própria terra de origem. HOMI BHABHA diz: “o sujeito nacional se dividi na perspectiva etnográfica da contemporaneidade da cultura e oferece tanto uma posição teórica quanto uma autoridade narrativa para as vozes marginais.” (1998, p. 213) Assim, são indivíduos alocados nos…

“entre-lugares” fornecem o terreno para a elaboração de estratégias de subjetivação — singular ou coletiva — que dão início a novos signos de identidade e postos inovadores de colaboração e contestação, no ato de definir a própria idéia de sociedade (Bhabha, 1998:20). No compasso do que estamos afirmando, os vários espaços intertransculturais acima referidos são os locais privilegiados para a realização dos Círculos de Cultura na perspectiva intertranscultural. Onde acontecem as…

mulheres) em dias específicos parece apenas reafirmar seu caráter de exceção, já que é algo que não altera os currículos escolares usuais dominantes. Currículos que contam a história apartir de um olhar branco, colonizador, patriarcal. Nas palavras de Bhabha, “(...) o discurso performativo do ocidente liberal, suas conversas e comentários cotidianos revelam a supremacia cultural e tipologia racial sobre as quais o universalismo do Homem se funda”. (1998, p. 328). Como provocá-los…

híbrida “onde a construção de um objeto político que é novo, nem um e nem outro”, significa a transcendência de polaridades e a possibilidade de formular novos sistemas e ordens sociais (WALTER, 2002, p. 11-12). Neste espaço intersticial, por Bhabha denominado de inbetweenes (entre-lugar), Antônio Torres instala sua narrativa, “lascando” o discurso oficial da história, desvelando, sobre a homogeneidade do discurso historiográfico oficial, as heterogeneidades agentes na cultura brasileira.

guru, o iniciador e outras variações antropológicas. Rio de Janeiro, Contracapa, 2000. BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1999. BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A Construção Social da Realidade. Petrópolis, Vozes, 2002. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte, UFMG, 1998. BOURDIEU, P. O Poder Simbólico. Lisboa, Difel, 1989. BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Moderna. São Paulo, Companhia das Letras, 1989. VELHO, Gilberto. Individualismo e…

relativizava o outro, instaurando assim, entre os ‘nativos’ uma consciência aguda da ironia. É justamente a partir dessa experiência da ironia (pós)colonial, marcada pela duplicidade e pela sobreposição de valores, que leva muitos críticos pós coloniais como Bhabha à necessidade de pensar o hibridismo.”. Abre-se então um campo para o desenvolvimento da linguagem humorística que se manifesta em diferentes esferas da cultura e nas artes, e na sociedade ambientada nas mídias, também nos…

irregulares de representação cultural no contexto escolar. Contrapondo-se a essa lógica colonialista podemos encontrar outros discursos sobre a educação bilíngüe, dentre eles, o da crítica pós-colonial que emerge das lutas das minorias sociais. Segundo Bhabha (1998, p. 239), a análise pós-colonial formula as representações em ser surdo no contexto da educação bilíngue “suas revisões críticas em torno de questões de diferença cultural, autoridade social e discriminação política…