A condição humana

radicalmente oposta ao modo com que tradicionalmente a filosofia o fez. Mediante a análise de conceitos como trabalho, labor e ação, Arendt afirma que as sociedades ocidentais, já no início do século XX, são sociedades de consumidores, e nas quais o papel do trabalho foi substituído pelo do labor e a esfera pública da liberdade foi absorvida pela esfera privada da necessidade. 2 METODOLOGIA: A pesquisa e a análise são bibliográficas, mediante a leitura em detalhe da obra A condição humana de Hannah Arendt, Acompanhada do estudo da biografia da autora, a partir da obra Por amor ao mundo: a vida e a obra de Hannah Arendt, escrita por Elisabeth Young-Bruehl, que ajuda a contextualizar o trabalho da pensadora, e a do estudo de Bhikhu Parekh: Hannah Arendt & the search for a new political philosophy. Outras obras, que se detalham na bibliografia, foram consultadas e utilizadas. 3 DISCUSSÃO E RESULTADOS: A pesquisa procura identificar a gênese e as bases teóricas da obra A condição humana e seu posterior desenvolvimento. Após a publicação do seu livro As origens do totalitarismo (1951), Arendt começou a trabalhar, em 1952, num estudo que intitulou “Elementos totalitários do marxismo” e que devia ser um complemento à obra publicada um ano antes. Arendt pretendia explorar, em primeiro lugar, os conceitos políticos de Marx, e depois a relação destes com a sua noção de história. Esta, que seria uma seção introdutória, daria ensejo a duas análises…

dos preconceitos, e que são comportamentos muitas vezes diários não necessariamente conscientes, sem falarmos do que “eu sinto quando te vejo?” Para Bhikhu Parekh, “concerne à educação não somente a socialização, mas também a humanização, que auxiliam os estudantes a se tornarem não somente bons cidadãos, mas também pessoas integradas com o bom desenvolvimento intelectual, moral e de outras capacidades e sensibilidades que os possibilitem se sentir em casa, no rico…

pluralista Tese de Láurea, requisito para obtenção do grau de Bacharel no Curso de Direito da Universidade de São Paulo Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo Orientador: Professor Doutor Guilherme Assis de Almeida São Paulo 2011 “São precisamente as perguntas para as quais não há resposta, que marcam os limites das possibilidades humanas e que traçam as…

econômica e socialmente. A propósito, sobre a mutação econômica americana, Semprini observa que o caráter da marginalização assume aspecto simbólico que golpeia fortemente as representações coletivas numa sociedade em que o mito da mobilidade social e a crença na igualdade de oportunidades são elementos sociais do pacto social. Além de dispersarem informações, as tendências da globalização e do deslocamento polarizaram o mercado de trabalho entre empregos tecnológicos intelectuais…

5 inciso VI e VIII da Carta Magna de 1988. O pluralismo cultural de fato impede a construção de uma moral universal, como vimos no caso de Zaina. Se cada cultura ceder alguns valores em favor de uma única moral, perderiam algumas características que as tornam únicas, logo, a universalização da moral pode minar o pluralismo cultural. Boaventura de Sousa Santos, citado por Piovesan (2009) diz que: Em defesa de uma concepção multicultural dos direitos humanos inspirada no diálogo entre…

autoridades iugoslavas expressa a relevância da afirmação de sua jurisdição no contexto mais amplo da disputa política sobre a “redefinição da amplitude da soberania” iugoslava. Podemos dizer, portanto, que a ação multilateral (da ONU, da OSCE, do Grupo de Contato e da OTAN) antes do ataque, no sentido de proteger a minoria albanesa kosovar, e de chegar a uma solução negociada do conflito, representou uma intervenção humanitária, mesmo que, naquele momento, não houvesse uso…

multiculturalismo, tal como eu o entendo, é pré-condição de uma relação equilibrada e mutualmente potenciadora entre a competência global e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma política contra-hegemônica de direitos humanos no nosso tempo.” Sugere superar o debate sobre o universalismo e relativismo cultural a partir da transformação cosmopolita dos direitos humanos. Todas as culturas possuem concepções distintas de dignidade humana, mas são incompletas. Assim,…

vai a teoria política?”. Revista de Sociologia e Política, no.23 Curitiba Nov. 2004, pp. 9-22 <<@; Scielo>> 7 e. Donald Clark Hodges. “On the Normative Significance of Political Science”. Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 25, No. 3. 1965, pp. 416-418.<< @>> f. Vincent Andrew. The Nature of Political Theory. Grã Bretanha, Oxford University Press, 2004. pp 51-74: “We have fir foundations”. <<<@ n .doc [preliminary version];>>>…

incompletas. “Haver-se-ia que aumentar a consciência dessas incompletudes culturais mútuas, como pressuposto para um diálogo intercultural. A construção de uma concepção multicultural dos direitos humanos decorreria desse diálogo intercultural”. No mesmo sentido, Joaquin Herrera Flores sustenta um universalismo de confluência, ou seja. um universalismo de ponto de chegada, e não de ponto de partida. Diz ele que não devemos propor Direitos Humanos como um ponto de partida, pois isso…

Direito e Poder, Almedina, no prelo. (eds.) Armando Marques Guedes and Maria José Lopes (2007), State and Traditional Law in Angola and Mozambique, Universiteit Leiden and Instituto Diplomático, Almedina. (eds.) Henrietta Moore e Todd Sanders (2001), Magical Interpretations, Material Realities. Modernity, witchcraft and the occult in postcolonial Africa, Routledge, London e New York. Henrietta Moore e Todd Sanders (2001), “Magical interpretations and material realities: an introduction”,…