Bhabha

direitos. Negadas em sua diferença, também são negadas em sua igualdade. Evidencia-se a lógica perversa que também constitui a dinâmica escolar: mais do que ser igual, é preciso parecer igual. Mantém-se na escola a lógica colonial, traduzida por Bhabha (1998) na expressão “quase o mesmo, mas não exatamente”, que evoca, na perspectiva do colonizador, a diferença como falta, como deficiência, que justifica a subordinação. No entanto, também expressa o que se apresenta para Certeau como…

inscritos na lápide fixa da tradição. A articulação social da diferença, da perspectiva da minoria, é uma negociação complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformação histórica( Bhabha, 2005: 20-21) 1 3 de 13 VI CONGRESSO PORTUGUÊS DE SOCIOLOGIA Desta forma o MangueBit entrou na música contemporânea brasileira como um ser híbrido, cambiante, que soube traduzir o próprio momento histórico que o…

(IBID., p.33). O movimento dialético na construção da identidade também autoriza Darcy Ribeiro a ver no povo brasileiro, no lugar da negatividade absoluta, a esperança: o surgimento de um povo que se reconhece novo. Num paralelo a Goethe (apud. BHABHA, 2007, p. 35) que propõe que a natureza interna de toda nação funciona de forma inconsciente, ou seja, a vida cultural da nação é vivida inconscientemente, Darcy recorda o nome mameluco pelo qual os jesuítas espanhóis chamaram os…

de legitimar a vivência que se transforma em experiência. São discussőes sobre comunidade, cultura e educação que atentam para as demandas contemporâneas de visibilidade dos modos, mundos de vida como atravessadores de fronteiras (Hall, UFMG, 2003; Bhabha, UFMG, 2003). Estes mundos, se falam de culturas, muitas, diversas, fazem outras culturas, fazem inter-culturas, comumente. As alianças entre comunidade, cultura e educação restam ainda pensáveis e realizáveis? Temos interesse pelas…

“Mayombe” e “A geração da utopia”. Do ponto de vista teórico compreendo que as reflexões sobre o colonialismo e o pós-colonialismo, principalmente – mas não exclusivamente – a obra “Orientalismo”, de Edward Said, “O Local da Cultura”, de Homi K. Bhabha, os estudos de Laura Cavalcanti Padilha, Rita Chaves, Inocência Mata, Carmem Tindó Secco, Maria Nazareth Soares Fonseca são chaves teóricas imprescindíveis para um estudo crítico e consistente sobre as literaturas africanas de língua portuguesa e

demarcado. Falamos no sentido que Heidegger imprimiu aos locais da cultura quando considera que “Uma fronteira não é o ponto onde algo termina, mas, como os gregos reconheceram, a fronteira é o ponto a partir do qual algo começa a se fazer presente”( BHABHA, 2005, p. 19) A literatura surda começa a se fazer presente entre nós, se apresentando talvez como um desejo de reconhecimento, em que busca ‘um outro lugar e uma outra coisa’. A literatura do reconhecimento é de importância crucial…

Homi Bhabha. Vale a citação do autor, transplantando-se a idéia de “nação” do seu texto para a de “sociedade” em termos criminológicos: “As contra-narrativas da nação que continuamente evocam e rasuram suas fronteiras totalizadoras – tanto reais quando conceituais – perturbam aquelas manobras ideológicas através das quais as ‘comunidades imaginadas’ recebem identidades essencialistas” (BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam Ávila. Belo Horizonte, UFMG, 1998. p. 211). Apud…

sua radical alteridade. Do ponto de vista cultural, as identidades e as diferenças favorecem o encontro cosmopolita e o cruzamento intercultural através de processos como os “hibridismos culturais” (Canclini, 2000) e a “reescrita pós-colonial” (Bhabha, 1998) que transgridem os textos canônicos e a ideia de mito de “origem” de uma cultura. O material empírico analisado1 refere-se a gêneros textuais do tipo literário publicados sequencialmente na Revista Nova Escola, sessão Era uma vez..., de

pesquisa, conceitos de Bhabha (1998), que trata os “entrelugares” como terrenos para a elaboração de estratégias de subjetivação (singular ou coletiva) que dão início a novos signos de identidade. Ele também orienta para a questão dos “interstícios”, o lugar em que as experiências intersubjetivas e coletivas de nação, o interesse comunitário ou o valor cultural são negociados (apud GREINER, 2008. p150). “É possível encontrar uma familiaridade entre o entrelugar discutido por Bhabha e o…

em diversas produções de dança estão silenciados a priori. Diante de tal “armadilha teórica”, a perspectiva de análise da questão da Nação Moderna realizada por Homi K. Bhabha (1998), apresenta-se como instrumento para ampliação das discussões sobre a presença das danças populares em espetáculos de dança. A reflexão de Homi K. Bhabha (1998), a respeito da nação moderna como uma comunidade imaginada, ao retomar a discussão proposta por Benedict Anderson, o leva a entender a questão da…