Por Uma Teoria Interpretativa Da Cultura

conhecedor. Tratar-se-ia da própria noção de ciência. Isto levou a filosofia, e aí o argumento de Rorty, somente no iluminismo como juíza da razão e de todo conhecimento possível como colocada pela obra de Kant. Todavia, essa relação da filosofia como uma teoria do conhecimento foi cimentada ao longo do sec. XX. Contudo, Rabinow chama atenção que ela não conseguia, a despeito de suas pretensões arbitrarem diretamente sobre as produções culturais, tal intento. Diz que, provavelmente, nem…

compreender que algumas culturas do Oriente Médio apresentam mudanças culturais lentas e imperceptíveis e onde as marcas da tradição são muito relevantes. A organização cultural acima apresenta o tipo: I. Cultura pós-figurativa II. Cultura figurativa III. Cultura co-figurativa IV. Cultura pré-figurativa Marque a alternativa correta: Resposta Selecionada: d. I Respostas: a. II b. III c. IV d. I e. III, IV Feedback da resposta: A resposta correta é: I. Cultura…

“Acreditando, como Max weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado.” “[...] se você quer compreender o que é a ciência, você deve olhar, em primeiro lugar, não para as suas teorias ou as suas descobertas, e certamente não para o que seus apologistas dizem sobre ela; você deve…

TRILHAS INTERPRETATIVAS COMO INSTRUMENTO DE INTERPRETAÇÃO, SENSIBILIZAÇÃO E EDUCAÇÃO AMBIENTAL NA APAE DE ERECHIM/RS Mônica Dutra Flores¹; Mariane Cyrino dos Santos²; Elisabete Maria Zanin³ Resumo: Trilhas interpretativas guiadas ou auto-guiadas são recomendadas e utilizadas em interpretação ambiental por oferecerem oportunidades de um contato direto com o ambiente natural, direcionado ao aprendizado e à sensibilização. Atualmente estão muito presentes em programas educativos para…

Visando, portanto, essa importância dada ao campo (aceitando-a como fato, não querendo discutir aqui sua legitimidade ou qualquer problemática epistemológica envolvida) que fomos ao campo quase como quem vai ao campo de batalha1: armados com a pouca teoria que sabemos, ansiosos por capturar cada movimento, e, ainda que com questões pré-formuladas para guiar-nos como bussola, sem um mapa, e por tanto abertos aos atalhos e desvios que o campo nos poderia dar e que bússola alguma pode…

Resenha Cultura e Antropologia Cultural O homem tem uma característica diferencial em relação a todos os outros animais: ele é ao mesmo tempo um ser biológico e um ser cultural/simbólico. Por um lado pertencemos a natureza, somos animais mas, por outro, demos um passo fundamental que nos separou para sempre da natureza: inventamos a cultura. Depois desse movimento essencial de separação da natureza, passamos a ter uma diferença radical com o resto dos animais: a cultura, que desde a…

evolucionista é uma das correntes da antropologia. Dominante até o início do século XX, tem como seus expoentes, Lewis Henry Morgan, Edward Burnett Tylor e James George Frazer. Partindo da observação de traços fundamentais em comum, essa linha interpretativa parte da suposição de uma história comum a toda humanidade. Os pressupostos teórico-metodológicos da antropologia evolucionista Para chegar a tais respostas, a antropologia evolucionista utiliza o método comparativo (ou novo…

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA – UESB DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HUMANAS E LETRAS – DCHL DISCIPLINA: TEORIA DA LITERATURA II DOCENTE: ADRIANA BARBOSA George Emanuel Ivana Santos Limites da Interpretação de Umberto Eco e a Semiótica. Em os limites da interpretação, Umberto Eco aborda o papel do leitor no processo da interpretação tal qual foi colocado por vários outros autores, especialmente pelo semioticista Charles Sanders Peirce. Eco tem sido um dos principais

autoridade etnográfica na antropologia social do século XX. A prática da representação intercultural está em xeque, o que está relacionado à desintegração e à redistribuição do poder colonial nas décadas posteriores a 1950, e às repercussões das teorias culturais radicais dos anos 1960/70 – crise de consciência da antropologia – vivemos num mundo de etnografia generalizada [heteroglossia]. O desenvolvimento da ciência etnográfica não pode ser compreendido separado de um debate…

Revelar as singularidades de outros povos, examinar o alcance e a estrutura da experiência humana, aí estavam dispostos os maiores trunfos dessa antropologia interpretativa, hermenêutica para alguns, simbólica ou criativa para outros, fundada nos anos 60 nos Estados Unidos. Ficavam guardados nos pequenos detalhes da vida vivida, na idéia de que a cultura é microscópica, mas também na capacidade descritiva e de interpretação, os trunfos desse novo movimento, que surgia sem querer e…