Jacques Rancière

de suas preocupações é aproximar a ciência do senso comum, com vista a ampliar o acesso ao conhecimento. Por isso, é acusado por alguns sociólogos ortodoxos de integrar o campo dos que capitularam a uma espécie de demagogia sociológica, como Jacques Rancière, Luc Boltanski e outros. Como afirma em Um discurso sobre as ciências, a ciência pós-moderna deve voltar-se ao senso comum e inclusive tornar-se senso comum - sendo decorrentes dessa afirmação, as divergências dos diferentes cientistas.

“Entretien sur les nouveaux philosophes”, prospecto, 5 de jun. de 1977. Reed. como “Intervew à propos des nouveaux philosophes et d’un problème plus général”. Le Monde, 19-20 de jun. de 1977. Rep. em Minuit nº 24, 1977. “L’ascension du social”, posfácio a Jacques DONZELOT, La police des familles, Paris, Minuit, 1977, pp. 213-220. “A ascensão do social”, tr. br. de J.A.G. Albuquerque. Prefácio a J. DONZELOT, A polícia das famílias, tr. br. de M.T. da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro,…

no trabalho de Chodorow, mesmo se ele enfoca menos a construção Anglo-Americana, a escola Francesa baseia-se nas leituras estruturalistas e pós-estruturalistas de Freud, no contexto das teorias da linguagem (para as feministas a figura central é Jacques Lacan). 13 As duas escolas se interessam pelos processos através dos quais foi criada a identidade do sujeito; as duas centram o seu interesse nas primeiras etapas do desenvolvimento da criança com o objetivo de encontrar…

60 Em suma, a política não remeteria apenas às disputas entre sujeitos previamente existentes sobre terrenos dados (Estado, conselhos, sociedade civil etc.), mas, sobretudo à disputa subjacente à própria instituição desses terrenos e sujeitos (Rancière, 1996a; 1996b), ou seja, na própria definição do que é socialmente legítimo. texto de transformações – radicais – na dinâmica social das periferias de São Paulo desde os anos 1970 até hoje. A partir desse contexto, analiso, na segunda parte, a

linguagens artísticas: artes visuais PIAGET, Jean. A formação do símbolo na criança. 3. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1990. PILLAR, Analice Dutra. A leitura de imagem Texto elaborado a partir do livro Becoming human Trouggt art, de Edmund Feldman RANCIÉRE, Jacques. O Mestre Ignorante Ed. Autêntica Belo Horizonte 2002 VYGOTSKY, Lev. A formação social da mente. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1991. ______. La imaginacion y el arte em la infancia. Madrid: Ediciones Akal, 1990. 20 Anotações…

administrativos (crônica do poder). As mulheres, que estão a maior parte do tempo ausentes desses lugares, desaparecem conseqüentemente do relato histórico. Há, nessa história, uma espécie de encobrimento do âmbito privado e do cotidiano. 4 RANCIÈRE, Jacques: Courts voyages au pays du Peuple. Paris, Seuil, 1990. 5 BARROWS, Susanna: Miroirs déformants. Réflexions sur la foule en France à la fin du XIXè siècle. Paris, Aubier, 1990; traduzido de Distorting Mirrors. Visions of the…

Walter Benjamim.” (Godard, apud Didi-Huberman, 2004: 175). A legibilidade da imagem viria, como observa Didi-Huberman (2004), das escolhas de montagem, fundando-se sobre “aproximações de incomensuráveis” e produzindo, como na citada acepção de Jacques Rancière, “um fraseado da história”. Como efeito dessa montagem, Didi-Huberman observa uma intensificação da imagem, que “confere à experiência visual uma potência que nossas certezas ou hábitos visíveis têm como efeito pacificar, cobrir”.…

paradigmas metodológicos, para assim abordar outros procedimentos, a fim de construir uma relação igualitária entre a pessoa que ensina e a pessoa que aprende. A iniciativa pedagógica libertadora/progressista (FREIRE, 2012), a emancipação intelectual (RANCIÈRE, 2010) e a Sociologia das Emergências (SANTOS, 2007), são temas chave para se pensar a capoeira no ambiente da dança como ação emancipatória. A pesquisa divide-se em quatro capítulos subdivididos em: Introdução; capoeira e…

Uma terceira via, de apropriação crítica, é a que tentaremos delinear neste breve artigo. As imagens são interfaces que moldam o mundo e moldam nossas subjetividades. Pensar a educação audiovisual a partir de uma perspectiva emancipadora (Rancière, 1987) é visar não apenas a formação técnica, mas, antes de tudo, a conceituação e a problematização do fazer audiovisual. A apropriação das ferramentas para a criação de novas linguagens é o que está em jogo nessa perspectiva, …

as an experience. New York: Perigee Book, 1980. 8 Fineberg, Jonathan. Art Since 1940. Strategies of Being. New York: Harry Adams Inc., 1995. 9 Freire, Paulo. Ação cultural para a liberdade. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra. 1982. 10 Rancière, Jacques. A partilha do sensível. Estética e política. São Paulo: Editora 34, 2009. Projeto Irradiação - Núcleo Experimental de Educação e Arte. Anita Sobar - Procura-se uma Utopia - Briza. Coletando experiências: território de processos…