Werner Jaeger

da religião e do mito sobre a natureza e os homens. Werner Jaeger considera que o mito recebe da filosofia a forma lógica ou a conceituação lógica, enquanto a filosofia recebe do mito os conteúdos que precisam ser pensados, de sorte que “devemos considerar a história da filosofia grega como processo de progressiva racionalização do mundo presente no mito”. Jean-Pierre Vernant, por sua vez, considera fundamental a crítica de Cornford e Jaeger à ideia de ruptura entre mito e…

processo intencional e deliberado. Como aparece na citação de Cohn: “É a influência deliberada e consciente exercida sobre o ser maleável e inculto, com o propósito de formá-lo”. (Cohn);(p. 65). Outros também pensam, como no caso do sociólogo Werner Jaeger, que não são todos os homens e todos os povos que pensam a educação como vimos até agora. Essa educação é própria das elites, que pensam o mundo por elas, e para elas. Como observado já anteriormente a educação grega e romana, que…

princípios da épisteme theoretike em termos de um Deus único, eterno, perfeito e verdadeiro, governando uma natureza precária. Tal fato foi possível talvez justamente porque os filósofos gregos estavam já dominados - como muito bem o demonstrou Werner Jaeger (1) - pela crença em uma divindade única, permanente e coerente (to theon). Foi essa crença que tornou possível a compreensão da physis como algo inteligível. Conseqüentemente, as filosofias de Platão e de Aristóteles prestaram-se à…

exista mais"; é a dike que recebe o encargo de triunfar sobre essa desmesura; cf. Jacques Perron, "l'analyse des notions abstraites chez Hésiode", Revue des Études grecques, t. LXXXIX, julho-dezembro de 1976, p. 286. 34 Sobre este assunto: Werner Jaeger, Paideia, La formation de l'homme grec, trad. André e Simonne Devyver, Gallimard, NRF, 1964, p. 137-8,510. 35 Marie- France Hazebroucq, La folie humaine et ses remedes, Platon, Charmide ou De la modération, Vrin, 1997, p. 191-3. 22

de um domínio propriamente humano de trocas: de símbolos, de intenções, de padrões de cultura e de relações de poder. Mas, a seu modo, ela continua no homem o trabalho da natureza de fazê-lo evoluir, de torná-lo mais humano. É esta a idéia que Werner Jaeger tem na cabeça quando, num estudo sobre a educação do homem grego, procura explicar o que ela é,afinal: "A natureza do homem, na sua dupla estrutura corpórea e espiritual, cria condições especiais para a manutenção e transmissão…

um domínio propria­mente humano de trocas: de símbolos, de inten­ções, de padrões de cultura e de relações de poder. Mas, a seu modo, ela continua no homem o traba­lho da natureza de fazê-lo evoluir, de torná-lo mais humano. É esta a idéia que Werner Jaeger tem na cabeça quando, num estudo sobre a edu­cação do homem grego, procura explicar o que ela é,afinal: "A natureza do homem, na sua dupla estrutura corpórea e espiritual, cria condições especiais para a manutenção e transmissão da…

cosmologias. Para Cornford a filosofia continuaria carregando dentro de si as constrições míticas, ou seja, os filósofos deram respostas as mesmas perguntas festas pelos mitos e seguiram na repostas, a mesma estrutura que os mitos propunham. O alemão Werner Jaeger diz “o começo da filosofia científica não coincide com o principio do pensamento racional nem com o fim do pensamento mítico”. O mito recebe da filosofia a forma lógica ou a conceituação lógica, enquanto a filosofia recebe do…

um domínio propriamente humano de trocas: de símbolos, de intenções, de padrões de cultura e de relações de poder. Mas, a seu modo, ela continua no homem o trabalho da natureza de fazê-lo evoluir, tornando-o mais humano. É esta a ideia que Werner Jaeger tem na cabeça quando num estudo sobre a educação do homem grego, procura explicar o que ela é, afinal: A natureza do homem, na sua dupla estrutura corpórea e espiritual, cria condições especiais para a manutenção e transmissão da…

de conhecer o Bem. 10 REFERÊNCIAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Tradução de Alfredo Bosi. 2ª. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1998. PLATÃO. A República. Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural, 1997. JAEGER, Werner Wilhelm. Paidéia: a fomarção do fhmem grego. Tradução de Artur M. Parreira. 3ª. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1994. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia: antiguidade e idade média. Vol. I. 3ª. ed. São Paulo:…

força. A educação existe onde não há a escola e por toda parte podem haver redes e estruturas sociais de transferências de saber de uma geração a outra,onde ainda não foi sequer criada a sombra de algum modelo de ensino formal e centralizado. Werner Jaeger explica "A natureza do homem,na sua dupla estrutura corpórea e espiritual,cria condições especiais para a manutenção e transmissão da sua forma particular e exige organizações físicas e espirituais,ao conjunto das quaisdamos o nome de educação