Jacques Rancière

de filosofia. Walter Omar Kohan aprofunda a compreensão de emancipação, apresentando as teses principais de Adorno a respeito da relação entre educação e emancipação. Além disso, coloca em questão o pensar a emancipação no contexto da obra de J. Rancière, tirando algumas consequências destas análises, para pensar o lugar da emancipação no campo do ensino de filosofia no Brasil. A articulação das três partes resulta numa proposta de leitura que permita ao professor de filosofia no…

de filosofia. Walter Omar Kohan aprofunda a compreensão de emancipação, apresentando as teses principais de Adorno a respeito da relação entre educação e emancipação. Além disso, coloca em questão o pensar a emancipação no contexto da obra de J. Rancière, tirando algumas consequências destas análises, para pensar o lugar da emancipação no campo do ensino de filosofia no Brasil. A articulação das três partes resulta numa proposta de leitura que permita ao professor de filosofia no…

Débora. (2008). Homofobia, Silêncio e Naturalização: uma narrativa da diversidade sexual. Psicologia Política, 8(16), jun./dez., 307-324. Pochmann, Márcio, & AAmorim, R. (Org.). (2003). Atlas da exclusão social no Brasil. São Paulo: Cortez. Rancière, Jacques. (1996). O Desentendimento. São Paulo: Editora 34. Rios, Roger Raupp, & Santos, Wederson Rufino. (2008). Diversidade sexual, educação e sociedade: reflexões a partir do Programa Nacional do Livro Didático. Psicologia Política …

da sintaxe visual de cunho nacional, é oportuno, pois, para se pensar sobre o “regime estético das artes”, usando aqui essa noção que Rancière (2005) formulou para discutir a relação da arte com a política. Não se trata, aqui, da estetização da política nos regimes totalitários, e nem da era das massas. A arte faz política antes que os artistas a façam, diz Rancière. Na década de 1920, diversas tendências artísticas foram experimentadas no Brasil. O futurismo, o cubismo, o expressionismo…

religião “evangélica” não serão compreendidos apenas como matrizes discursivas, mas na categorização utilizada por Jacques Rancière, serão também compreendidas como “mundos sensíveis” que seriam “um recorte dos tempos e dos espaços, do visível e do invisível, da palavra e do ruído que define ao mesmo tempo o lugar e o que está em jogo na política como forma de experiência” (Rancière 2005:16). Ou seja, essas mudanças na gramática política “do que” e “como” pode ser enunciado…

cênico: da vertigem ao voo”, in Macara, Ana (coor.), Atas da Conferência Internacional - Corpo (Im)perfeitos na Performance Contemporânea, Lisboa, Faculdade de Motricidade Humana, 2012, p. 23. 9 Supra citado em Cordeiro, Marta, Op. Cit., p. 5. 10 Rancière, Jacques, O Espectador Emancipado, Lisboa, Orfeu Negro, 2010, p. 10 11 Corpo in Dicionário de Língua Portuguesa com Acordo Ortográfico [em linha], Porto, Porto Editora, 8 2003-2015. [consultado em 2015.02.23 – 13:10h] Disponível em:…

Imagem: subsídios para o ensino da arte. Rio de Janeiro, Mauad X: FAPERJ, 2011. MORIN, Edgar. Os Sete Saberes necessários à Educação do Futuro. Cortez, 2001. OSTROWER, Fayga. Criatividade e Processos de Criação. Rio de Janeiro, Vozes, 1987. RANCIÈRE, Jacques. A Partilha do Sensível: estética e política. São Paulo, Ed. 34, 2009. SCHIFF, Michel. A Inteligência Desperdiçada. Porto Alegre, Artes Médicas, 1993. VERGARA, Carlos. Catálogo da Exposição Liberdade, Rio de janeiro, 2011.…

exploração em criar meios de ações fortes, preparados para combater o fluxo da oposição. Outro exemplo que mostra claramente as idéias acerca da dominação social gerada pelo controle de informação em Marcondes Filhos é a explicação do filósofo francês Jacques Rancière a respeito das revoltas da década de 60. “O ano de 1968 existiu em parte porque o rádio cobria movimento estudantil, sabia-se tudo que acontecia, havia uma geração de jovens repórteres de rádio que fez circular a…

direito de falar seja reconhecido e suas palavras não se percam no ruído. Em alguma medida, tal investimento permite uma redistribuição permanente dos lugares e das identidades, do visível e do invisível. Esse conjunto de coisas vai configurar o que Rancière chama de espaço do sensível20. Essa “divisão do sensível” é uma espécie de subjetividade política, um modo negociado de visibilidade que permite ver quem pode tomar parte no que é entendido como “comum”. A política, então, é o…

corresponde à imagem-tempo, questionando, dessa forma, o liame sensório-motor da 1. É importante advertir aqui que essa distinção histórica da passagem da imagem-movimento para a imagem-tempo é um tanto controversa para determinados autores como Jacques Rancière (2001). Embora Deleuze atribua o tipo de imagem a um período histórico, ele ressalva que não está preocupado em fazer uma história do cinema, mas sim em produzir um ensaio de classificação dos signos cinematográficos, esta é a…