Bruno Latour Jamais Fomos Modernos

São Paulo. 1990. (0 livros) LÉVI-STRAUSS, Claude. Raça e História. São Paulo: Abril Cultural, s/d. Bibliografia Complementar (1 livros) ARENDT, H.. As origens do totalitarismo. Companhia das Letras, São Paulo. 1990. (0 livros) LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1994. (0 livros) BAHBHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998. (0 livros) BARTH, Fredrik. Os grupos étnicos e suas fronteiras. In: P. Poutignat & J.…

conhecimento mais “possivelmente verificável”, 1 NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral [trad. Fernando de Moraes Barros]. São Paulo: Hedra, 2008, p. 25. 12 seja lá o que isto esteja significando em tempos pós-modernos como se quer crer que vivamos hoje. Até mesmo em reuniões institucionais de historiadores, debatendo acerca de relações entre disciplinas, Pré-História consegue ser a única a ser vista como não se relacionando com nenhum outro…

livro; a Marcelo Ribeiro, pela seleção cuidadosa e caprichada de fotos para a primeira e segunda parte do livro e pelas sugestões na tradução das legendas de algumas fotos; a Gilberto Labate pela tradução das legendas de algumas fotos. A Evelyn Ruman, Bruno Filizola, Paulo Roberto Homem de Góes, Murilo Ganesh, Lux Vidal, Ugo Maia e Ruy Ribiere por ceder gratuitamente fotos de sua autoria para o livro. A Sérgio Vidal, por enviar uma foto do arquivo de imagens do Growroom; a Débora Gabrich…

"social" seria o verdadeiro domínio específico do humano, e não uma “natureza humana” ou o “humano” "reificado" do humanismo e do iluminismo. É o social que deveria fundamentar a "natureza humana" desgarrada da natureza que demarca o pensamento moderno, pois a natureza humana seria fundamentalmente social. O homo sapiens é na verdade homo socius, como diria Berger e Luckmann(1978). 101 Terceiro Caderno – 2013 A SOCIOLOGIA COMO DISCURSO No primeiro capítulo da nossa…

Brito. São Paulo: Martins Fontes, 1982. 15. MONDRIAN, Piet. Realité naturalle et realité abstraite. Barcelona: Barral, 1973. 16. MORRIS, Charles. Fundamentos de la teoria de los signos. Trad. Rafael Grasa. Barcelona: Paidós, 1985. 17. MUNARI, Bruno. Artista e designer. São Paulo: Martins Fontes, 1979. 18. _______ Design e comunicação visual. Trad. Daniel Santana. 1ª ed. São Paulo: Martins Fontes, s.d. 19. PEDROSA, Israel. Da cor a cor inexistente. Brasília - DF. Editora FUNAME. 1980. 20.

Brito. São Paulo: Martins Fontes, 1982. 15. MONDRIAN, Piet. Realité naturalle et realité abstraite. Barcelona: Barral, 1973. 16. MORRIS, Charles. Fundamentos de la teoria de los signos. Trad. Rafael Grasa. Barcelona: Paidós, 1985. 17. MUNARI, Bruno. Artista e designer. São Paulo: Martins Fontes, 1979. 18. _______ Design e comunicação visual. Trad. Daniel Santana. 1ª ed. São Paulo: Martins Fontes, s.d. 19. PEDROSA, Israel. Da cor a cor inexistente. Brasília - DF. Editora FUNAME. 1980. 20.

reveladas a estranhos, por outro lado muitas vezes me sugou para o meio das relações que eu desejava observar, e restou a mim fazer dessa “'participação' um instrumento de conhecimento” (Favret-Saada, 2005: 157), a partir da qual vejo e ouço coisas que “jamais é dado a um etnógrafo assistir” (id. 160). Afectada desde o princípio, sigo as recomendações de Favret-Saada (2005) e procuro transformar essa afecção em um dispositivo metodológico que traz rendimentos para a pesquisa na medida em…

testoterona” 165 determinados fenômenos sem lançar mão de conceitos e perspectivas que procurem dar conta da imbricação mútua entre as facetas social, política, econômica, biológica, científica, técnica e tantas outras como propõe, por exemplo, Bruno Latour (1994) ao utilizar categorias como híbridos ou redes sociotécnicas. Esse tipo de perspectiva é imprescindível na análise dos fenômenos relacionados à criação de novas doenças e diagnósticos, como já mostrava de maneira inaugural o…

e seus correlatos (corpo/mente, razão pura/razão prática etc.), porém, só faz reforçar o caráter de referencial último da noção de natureza, ao se revelar descendente em linha direta da oposição entre natureza e sobrenatureza. A Cultura é o nome moderno do Espírito — recorde-se a distinção entre as Naturwissenschaften e as Geistwissenschaften —, ou pelo menos o nome do compromisso, ele próprio instável, entre a Natureza e a Graça. Do lado do animismo, seríamos tentados a dizer que a…

seus correlatos (corpo/mente, razão pura/razão prática etc.), porém, só faz reforçar o caráter de referencial último da noção de natureza, ao se revelar descendente em linha direta da oposição entre natureza e sobrenatureza. A Cultura é o nome moderno do Espírito — recorde-se a distinção entre as Naturwissenschaften e as Geistwissenschaften —, ou pelo menos o nome do compromisso, ele próprio instável, entre a Natureza e a Graça. Do lado do animismo, seríamos tentados a dizer que a…