Bruno Latour Jamais Fomos Modernos

inteiro; a curiosa contradição entre o “realismo”, como era cinicamente enaltecido pelos movimentos totalitários, e o visível desdém desses sistemas por toda a textura da realidade; ou a irritante incompatibilidade entre o real poderio do homem moderno (maior do que nunca, tão grande que pode ameaçar a própria existência do seu universo) e a sua incapacidade de viver no mundo que o seu poderio criou, e de lhe compreender o sentido. A tentativa totalitária da conquista global e do…

o que significa aquisição de conhecimento, e portanto, de consciência, e aumento de capitais que lhe possibilitem ocupar uma posição mais favorável dentro do espaço social. No entanto, se por um lado essas novas tecnologias trouxeram ao mundo moderno “magníficos feitos”, como por exemplo, a invenção de automóveis, dos meios de comunicação de massa, dos eletrodomésticos e computadores, além dos avanços na área da saúde, educação, política, e habitação, o que, consequentemente…

o que significa aquisição de conhecimento, e portanto, de consciência, e aumento de capitais que lhe possibilitem ocupar uma posição mais favorável dentro do espaço social. No entanto, se por um lado essas novas tecnologias trouxeram ao mundo moderno “magníficos feitos”, como por exemplo, a invenção de automóveis, dos meios de comunicação de massa, dos eletrodomésticos e computadores, além dos avanços na área da saúde, educação, política, e habitação, o que, consequentemente…

canais informais. Os contatos informais mantidos com os pares pelos pesquisadores foram chamados por Price (1979) de colégios invisí5 veis; Crane (1972) e Kadushin (1976) denominaram de círculos sociais e, mais recentemente, Latour (1994) denominou de redes científicas. Latour incorporou às redes científicas a idéia de que estas não visam propriamente à troca de informações; representam um esquema operacional para construção do conhecimento e nesse esquema estão incluídos os…

interpretativa da cultura ___________. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrópolis, Vozes, 1998. Textos: Mistura de gêneros: a reconfiguração do pensamento social. Como pensamos hoje: a caminho de uma etnografia do pensamento moderno ___________. Nova luz sobre a antropologia. RJ, Jorge Zahar Editor, 2001. George E. Marcus - Revista de antropologia. Depto. de Antropologia, FFCH/USP, 1994. Texto: O que vem (logo) depois do “pós”: o caso da etnografia David…

................................................ 4. Em torno dos espaços de consumo: visibilidade, diversidade, tensões 4.1. Nem “GLS”, nem “HT”: “transcendendo o ‘gueto’?” ............................................. 4.2. “Quase bonitos, quase modernos”: estilos de vida, intermediários culturais e segmentação de mercado .............................................................................................................. Capítulo III: A Parada do Orgulho GLBT de São Paulo 1. A Parada

com a conseqüente ‘transparência’ do corpo, e à própria medicina. A proximidade com aspectos constitutivos do campo que me propunha a observar de um ponto de vista antropológico eram, conforme apontado por Latour, o grande desafio, em termos de “disciplinar o olhar, manter a distância” (Latour & Woolgar 1997: 27).10 Meu primeiro ‘aliado’ na possibilidade de manter alguma distância residia na quase total incapacidade – desde os tempos de graduanda do curso médico – em decodificar as imagens…

Oposta, nesse sentido ao enobrecimento, a periurbanização também se diferencia da marginalização – esta diz respeito ao espaço físico e social dos conjuntos habitacionais. Pensados para uma sociedade industrial, sonho dos arquitetos e engenheiros modernos, tais empreendimentos tiveram seus usos e significados alterados quando da redução do trabalho industrial menos qualificado, assim como de uma ocupação de imigrantes que “espantaram” moradores de classe média. Mudou o enquadramento: de…

estarmos imersos numa prática cujos temas e produtos são sempre muito auto-referenciais, sentimo-nos, nas ciências sociais, “ameaçados por realidades nas quais a complexidade que se avizinha não mais é apreendida por meio dos esquemas mentais aos quais fomos nos conformando pela força inercial do habitus acadêmico. Assim, quando nos aproximamos do emergente campo da nanotecnologia, não raro queremos enfrentar o desafio de produzir narrativas significativas recorrendo aos velhos…

qual refletiremos é o da experiência do sagrado. Gostaria, a esse respeito, de citar uma expressão do grande pensador francês prematuramente falecido Michel de Certeau, que se refere ao campo religioso atual. De Certeau chamava o homem religioso moderno, ou melhor, a experiência religiosa moderna de “lieu de transit”, lugar de trânsito. Com isso queria significar o fenômeno tão presente em nosso tempo pelo qual as pessoas passam por uma religião, depois por outra e assim vão nesse…