Bruno Latour Ja Fomos Modernos

livro; a Marcelo Ribeiro, pela seleção cuidadosa e caprichada de fotos para a primeira e segunda parte do livro e pelas sugestões na tradução das legendas de algumas fotos; a Gilberto Labate pela tradução das legendas de algumas fotos. A Evelyn Ruman, Bruno Filizola, Paulo Roberto Homem de Góes, Murilo Ganesh, Lux Vidal, Ugo Maia e Ruy Ribiere por ceder gratuitamente fotos de sua autoria para o livro. A Sérgio Vidal, por enviar uma foto do arquivo de imagens do Growroom; a Débora Gabrich…

diálogos e leituras sempre atentas, como com a elaboração do glossário e com a revisão do texto final, que só se tornou final após as considerações de Adalton Marques. Companheiro de aventuras em campo e de madrugadas na internet, produzindo reflexões que já não pertencem nem a mim, nem a ele, mas que são produtos dessas experiências; a residência em cidades distintas não impediu que Adalton se mantivesse lado-a-lado durante toda esta caminhada. A ele um agradecimento especial. Não posso…

conhecimento mais “possivelmente verificável”, 1 NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral [trad. Fernando de Moraes Barros]. São Paulo: Hedra, 2008, p. 25. 12 seja lá o que isto esteja significando em tempos pós-modernos como se quer crer que vivamos hoje. Até mesmo em reuniões institucionais de historiadores, debatendo acerca de relações entre disciplinas, Pré-História consegue ser a única a ser vista como não se relacionando com nenhum outro…

Brito. São Paulo: Martins Fontes, 1982. 15. MONDRIAN, Piet. Realité naturalle et realité abstraite. Barcelona: Barral, 1973. 16. MORRIS, Charles. Fundamentos de la teoria de los signos. Trad. Rafael Grasa. Barcelona: Paidós, 1985. 17. MUNARI, Bruno. Artista e designer. São Paulo: Martins Fontes, 1979. 18. _______ Design e comunicação visual. Trad. Daniel Santana. 1ª ed. São Paulo: Martins Fontes, s.d. 19. PEDROSA, Israel. Da cor a cor inexistente. Brasília - DF. Editora FUNAME. 1980. 20.

Brito. São Paulo: Martins Fontes, 1982. 15. MONDRIAN, Piet. Realité naturalle et realité abstraite. Barcelona: Barral, 1973. 16. MORRIS, Charles. Fundamentos de la teoria de los signos. Trad. Rafael Grasa. Barcelona: Paidós, 1985. 17. MUNARI, Bruno. Artista e designer. São Paulo: Martins Fontes, 1979. 18. _______ Design e comunicação visual. Trad. Daniel Santana. 1ª ed. São Paulo: Martins Fontes, s.d. 19. PEDROSA, Israel. Da cor a cor inexistente. Brasília - DF. Editora FUNAME. 1980. 20.

"social" seria o verdadeiro domínio específico do humano, e não uma “natureza humana” ou o “humano” "reificado" do humanismo e do iluminismo. É o social que deveria fundamentar a "natureza humana" desgarrada da natureza que demarca o pensamento moderno, pois a natureza humana seria fundamentalmente social. O homo sapiens é na verdade homo socius, como diria Berger e Luckmann(1978). 101 Terceiro Caderno – 2013 A SOCIOLOGIA COMO DISCURSO No primeiro capítulo da nossa…

influenciando as agendas de pesquisa, a formação médica e a prática da prescrição dos tratamentos. Sabe-se, por exemplo que, em muitos casos, o investimento em propaganda é maior do que na pesquisa e os novos remédios são reutilizações de substâncias já conhecidas (Angell, 2007; Fishman, 2004; Moynihan, 2010; Tiefer, 2006). Alguns autores chegam mesmo a definir a promoção e comercialização de novas doenças como casos de “disease mongering”, ou seja, da execução de um conjunto de…

universalismo. Tal resistência do perspectivismo ameríndio aos termos de nossos debates epistemológicos põe sob suspeita a robustez e a conseqüente transportabilidade das partições cosmológicas que os alimentam. Em particular, como muitos antropólogos já concluíram (embora por outros motivos), a distinção clássica entre Natureza e Cultura não pode ser utilizada para descrever dimensões ou domínios internos a cosmologias não-ocidentais sem passar antes por uma crítica etnológica rigorosa.…

universalismo. Tal resistência do perspectivismo ameríndio aos termos de nossos debates epistemológicos põe sob suspeita a robustez e a conseqüente transportabilidade das partições cosmológicas que os alimentam. Em particular, como muitos antropólogos já concluíram (embora por outros motivos), a distinção clássica entre Natureza e Cultura não pode ser utilizada para descrever dimensões ou domínios internos a cosmologias não-ocidentais sem passar antes por uma crítica etnológica…

Studies (SS), difundidos principalmente por Bruno Latour, John Law e Michel Callon.3 Trata-se de um campo de natureza interdisciplinar, para o qual concorrem igualmente a Filosofia, a Antropologia, a Economia, a História e a Sociologia da 1 Segundo a Organização das Nações Unidas (ONU), em relatório divulgado em novembro de 2005, o Brasil é o décimo país em número de usuários da Internet com mais de 22 milhões de internautas. 2 Bruno Latour (2000) trata o termo…