Ontologia Marilena Chaui

do comportamento moral dos humanos em sociedade (CHAUÍ, 2000). Dessa forma, a ética localizar-se-ia no campo da teoria, enquanto a moral estaria presente no campo da prática (COSTA et al., 1997). Alguns autores, como Singer (1993), optam por considerar ética e moral como sinônimos. Neste curso, no entanto, consideraremos a ética como o campo de estudos que tem por objeto a moral, concordando, assim, com a última definição citada, a de Marilena Chauí. Pois bem. Para nós, então, a ética…

do comportamento moral dos humanos em sociedade (CHAUÍ, 2000). Dessa forma, a ética localizar-se-ia no campo da teoria, enquanto a moral estaria presente no campo da prática (COSTA et al., 1997). Alguns autores, como Singer (1993), optam por considerar ética e moral como sinônimos. Neste curso, no entanto, consideraremos a ética como o campo de estudos que tem por objeto a moral, concordando, assim, com a última definição citada, a de Marilena Chauí. Pois bem. Para nós, então, a ética…

leitura e de interpretação. Permanecemos, então, no bojo da obra para a construção desse caminho, sempre em busca de adquirirmos maior familiaridade com os seus escritos, pois precisávamos compreender o que explicaria a sua escrita “hermética” (CHAUÍ, [1983] 1983, p. 9), “difícil”, que “resiste a teses propagáveis”, que “se furta ativamente”, que é “complicada” (HABID, MOUCHARD e PACHET, 1993, p. 11), algo que se revela pelo entendimento da ideologia conforme discutiremos. O…

sua admiração para com Darwin, a quem até pretendia dedicar O Capital), e nunca legislar sobre elas; a dialética, para Marx, não era uma lógica que se impõe ao real mas algo derivado do movimento da realidade social (daí ser ao mesmo tempo uma ontologia e uma lógica). Tentar recuperar a "história natural" dos séculos XVII e XVIII — período em que, de fato, predominou na epistémê ocidental essa percepção e abordagem da natureza centrada na busca da "gênese" — é desconhecer os…

. Liberalismo e Democracia. São Paulo: Brasiliense, 1994, Getúlio Vargas, 1972, 3. Ed.. 10. C AMARGO, Margarida Maria Lacombe. Hermenêutica e A rgumentação: Uma Contribuição ao Estudo do Direito. Rio de J aneiro: Renovar, 1999. 11. C HAUÍ, Marilena. C onvite à Filosofia. São P aulo: Á tica, 1995. 12. DWORKIN, R onald. Uma Q uestão de P rincípio. São Paulo: Martins Fontes, 2000. 13. H ABERMAS, J urgen. D ireito e D emocracia: entre f aticidade e v alidade. R io de J aneiro: Tempo…

contínuo, pleno (o vazio não existe), para o efésio o mundo, advindo da luta dos contrários, é mudança contínua (devir eterno); a unidade primordial é múltipla (tudo é um); a physis 42 se identifica com o logos e são o fogo primordial. Como lembra Marilena Chaui, o que é ser para Heráclito (o devir) é não-ser para Parmênides; o que é ser para Parmênides (a identidade estável e imóvel) é ilusão para Heráclito; o que é essencial para Parmênides é o conhecimento do ser; o que é essencial…

primitivo não apenas como psiqué, mas como corpo, afrontará a cultura grega que a retinha com ênfase sob o império desta “instituição” da psiqué já como patrimônio heurístico intelectul suficiente. Tanto em relação às bases para se pensar a “ontologia” (cósmica) típica quanto a antropologia.Além disso, com o desenvolvimento do pensamento filosófico da modernidade burguesa ocidental, graças à perenidade e subtilização do que permanecia como legado e em linha com a intuição da…

Atualmente, é comum ouvir-se falar sobre uma “crise de valores” e nas soluções morais para ela, tais como as da ética na política, que não se confundem com a proposta profissional do assistente social. O Código de Ética está fundamentado em uma ontologia do ser social que, mediante o processo de trabalho “se constitui e se instaura como distinto do ser natural, dispondo de capacidade teleológica, projetiva, consciente; é por esta socialização que ele se põe como ser capaz de…

sobre outros povos que carregam, em suas ações práticas, diferentes estratégias, formas maneiras de ver, interpretar e organizar o mundo. Instituições sociais, modos de produção, valores dos objetos, categorizações da natureza e o resto – as ontologias, epistemologias, mitologias, teologias, escatologias, sociologias, políticas e economias através das quais os povos organizam a si mesmos e aos objetos de sua existência –, tudo isso se vê reduzido a um mero aparato pelo qual as…

pela proximidade com as ciências naturais, surge uma forma nova de se pensar e fazer ciência, ainda que em moldes positivistas. Entretanto, não há como negar que este passo inicial é extremamente importante para se pensar as Ciências Sociais. Marilena Chauí (2000) fala das Ciências Sociais com muita perspicácia quando afirma que, sendo resultado da atividade humana de conhecimento, toda ciência é humana, embora ao se falar em ciências humanas a referência seja feita àquelas ciências…