Jamais Fomos Modernos Bruno Latour

Na Sociedade pós-capitalista (Peter Drucker, 1995)? Na Sociedade pós-industrial (Domenico de Masi, 1999)? Em plena Crise do capitalismo (George nomeiam Jean François Lyotard (1989) e Zygmunt Bauman (1998)? Somos modernos ou Jamais fomos modernos, como propõe Bruno Latour (1994)? Estamos na Modernidade reflexiva, como a intitula Ulrich Beck (1999)? Ou na Modernidade tardia, como propõe o guru de Tony Blair, Anthony Giddens (1997)? A sociedade em que vivemos tem sido…

ocidental. Os ecos deste movimento se fizeram sentir no âmbito da antropologia sob a forma de um esforço reflexivo sobre suas próprias categorias conceituais. É neste panorama que podemos localizar, por exemplo, a produção de Roy Wagner (2010) e Bruno Latour (1994) que desenvolveram, respectivamente, suas propostas de antropologia reversa e antropologia simétrica cujas considerações, embora orientadas para a constituição de novos parâmetros de comparação intersocietal, implicam…

ensaio partindo do entendimento de que o processo produtivo envolve elementos técnicos e humanos. A partir da teoria do ator rede (TAR), adota um posicionamento ontológico e epistemológico baseado na simetria generalizada entre sociedade e natureza (LATOUR, 1994). Trata-se de uma reflexão que está organizada em cinco partes. A introdução apresenta os pressupostos da TAR, os dois itens seguintes tratam de abordagens taylorista e sociotécnica do Instituto Tavistock, enquanto o terceiro…

que, no mínimo, diz muito sobre nós mesmos, ocidentais, modernos, euroamericanos etc. – é bom para pensar as sociocosmologias ameríndias? Tendo em vista a produção americanista das últimas décadas podemos nos antecipar e afirmar que a resposta é, claramente, NÃO. O que interessa aqui passa a ser, justamente, como chegamos a esta resposta que, por seu turno, tampouco é unívoca. Estabeleçamos que estas sociocosmologias – que não devem jamais ser concebidas como desvinculadas da…

atitudes individuais e de que existe uma autêntica consciência coletiva. Sabemos que Durkheim provém de uma família de rabinos e que se interessou pelo estudo das religiões, produzindo um clássico da antropologia sobre o assunto, mas, até onde sei, jamais se envolveu com a “religião” de seu mestre (indireto, é bom lembrar), nem freqüentou os “templos positivistas” em que se rendia culto a Clotilde. Seu credo não ia além de uma sociolatria mitigada na teoria, mas suficiente para gerar um…

sendo tais interesses e práticas amarrados por projetos científicos. Portanto, naturalizado se tornou necessário. as transformações nos planos interno e externo de um saber não podem ser vistas de forma isolada. Isto configuraria o que Bruno Latour (2001) 2.Argumentação teórica Dentro desta perspectiva, a hipótese aqui aventada é a de que não teria irrompido uma única experiência peculiar que teria contribuído, na Mnemosine Vol. 1, n. 1 (2005) - Artigos denominaria Modelo…

proposta consiste em um mapeamento parcial da controvérsia sobre a dependência de videogames, em especial, de uma discussão sobre os seus distintos modos de classificação, métodos de diagnóstico e tratamento. Apoiando-se na teoria do ator-rede de Bruno Latour, busca-se constituir um parlamento das coisas a fim de descrever a variada semântica de noções de dependência e de vício enunciadas e praticadas pelos variados sujeitos envolvidos na controvérsia: os próprios jogadores; pais,…

Antropologia da análise de nossa própria sociedade. Não deixa de ser significativo que, quando a Antropologia completa o movimento de volta para casa – relativizando a própria Ciência, uma das mais sólidas bases da cultura ocidental, como afirma Bruno Latour (2009) –, os Estudos Rurais sejam instigados a repensar algumas de suas perspectivas. Questões como representações coletivas, relações entre campo e cidade e as próprias noções de cultura e natureza revestem-se de novos sentidos a…

numerosas e mais genéricas e, descendo, ao contrário, tornam-se cada vez mais numerosas e específicas. (...) Em outras palavras, a norma fundamental se apresenta como o fundamento subentendido da legitimidade de todo o sistema. Em La fabrique du droit, Bruno Latour (2002,) observa este comportamento e diz que (…) unlike scientists, who dream of overturning a paradigm, of putting their names to a radical change, a scientific revolution, or a major discovery, conseillers du gouvernement…

atitudes individuais e de que existe uma autêntica consciência coletiva. Sabemos que Durkheim provém de uma família de rabinos e que se interessou pelo estudo das religiões, produzindo um clássico da antropologia sobre o assunto, mas, até onde sei, jamais se envolveu com a "religião" de seu mestre (indireto, é bom lembrar), nem freqüentou os "templos positivistas" em que se rendia culto a Clotilde. Seu credo não ia além de uma sociolatria mitigada na teoria, mas suficiente para gerar…