Bruno Latour Jamais Fomos Modernos Revolução

2001. Bibliografia Complementar SANTOS REGINALDO J., Introdução ás Equações Diferenciais Ordinárias, Belo Horizonte, Imprensa Universitária da UFMG, 2009. JAMES R. BRANNAN & WILLIAM E. BOYCE , Equações Diferenciais – Uma Introdução a Métodos Modernos e suas Aplicações, Rio de Janeiro, Ediotra LTC, 2008 EDWARDS JR., C. H. PENNEY, DAVID E., Equações Diferenciais Elementares: com problemas de contorno, 3a Edição, Rio de Janeiro, Editora Prentice-Hall do Brasil, 1995. Bronson,…

progressivamente o estudo da “cultura material” a uma posição marginal na disciplina, em grande parte devido ao desgaste sofrido pela perspectiva etnocêntrica da antropologia vitoriana. Apesar disso, é importante enfatizar que os objetos materiais jamais vieram a se ausentar das páginas das monografias antropológicas. Esse período da história da antropologia, marcado pela sua profissionalização e pela junção dos papéis de “etnógrafo” e de “antropólogo” distingue-se pelo afastamento dos…

filosofia do comentário. Mil platôs é um grande livro, porque com ele a filosofia alcança um de seus devires improváveis. Mil platôs desenvolve uma filosofia verdadeira, quer dizer nova, inaugural, inédita. Duas grandes filosofias jamais se assemelham; pois elas jamais são da mesma família. A filosofia não se desenvolve seguindo uma linha arborescente de evolução, mas segundo uma lógica dos múltiplos singulares. A questão que Deleuze e Guattari retomam é a seguinte: de que se…

interpretativa da cultura ___________. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrópolis, Vozes, 1998. Textos: Mistura de gêneros: a reconfiguração do pensamento social. Como pensamos hoje: a caminho de uma etnografia do pensamento moderno ___________. Nova luz sobre a antropologia. RJ, Jorge Zahar Editor, 2001. George E. Marcus - Revista de antropologia. Depto. de Antropologia, FFCH/USP, 1994. Texto: O que vem (logo) depois do “pós”: o caso da etnografia David…

estarmos imersos numa prática cujos temas e produtos são sempre muito auto-referenciais, sentimo-nos, nas ciências sociais, “ameaçados por realidades nas quais a complexidade que se avizinha não mais é apreendida por meio dos esquemas mentais aos quais fomos nos conformando pela força inercial do habitus acadêmico. Assim, quando nos aproximamos do emergente campo da nanotecnologia, não raro queremos enfrentar o desafio de produzir narrativas significativas recorrendo aos velhos…

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95 Capítulo II Os impasses e a crise da ciência moderna Crise da modernidade: um quadro geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107 Revolução de gênero e crise na família . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Crise na escola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116…

como evitar a retomada de um tema de ordem metodológica, não raro técnica, como é o lugar da informática na pesquisa histórica – sendo este um campo em que o ritmo e a qualidade das inovações alcançam, indiscutivelmente, o status de verdadeira “revolução tecnológica”. Mais ainda do que em 1997, hoje em dia só uma equipe relativamente numerosa de especialistas poderia dar conta dos múltiplos setores que devem ser tratados, cada um deles palco de divergências e debates que podem ser muito…

com a conseqüente ‘transparência’ do corpo, e à própria medicina. A proximidade com aspectos constitutivos do campo que me propunha a observar de um ponto de vista antropológico eram, conforme apontado por Latour, o grande desafio, em termos de “disciplinar o olhar, manter a distância” (Latour & Woolgar 1997: 27).10 Meu primeiro ‘aliado’ na possibilidade de manter alguma distância residia na quase total incapacidade – desde os tempos de graduanda do curso médico – em decodificar as imagens…

que desembocou a longa tradição de antissemitismo da cultura ocidental. Steiner propõe-se remediar essa falha com uma análise da cultura que leve em conta primordialmente sua associação com a violência político-social. Segundo ele, depois da Revolução Francesa, de Napoleão, das guerras napoleônicas, da Restauração e do triunfo da burguesia na Europa, instala-se no Velho Continente o grande ennui (tédio), feito de frustração, fastio, melancolia e secreto desejo de explosão, violência…

que desembocou a longa tradição de antissemitismo da cultura ocidental. Steiner propõe-se remediar essa falha com uma análise da cultura que leve em conta primordialmente sua associação com a violência político-social. Segundo ele, depois da Revolução Francesa, de Napoleão, das guerras napoleônicas, da Restauração e do triunfo da burguesia na Europa, instala-se no Velho Continente o grande ennui (tédio), feito de frustração, fastio, melancolia e secreto desejo de explosão, violência…