Appiah

política. Em ambos os casos, o mesmo tipo de problema surge: é preciso manter uma distinção entre ideologia e filosofia, entre conjuntos de ideias e uma maneira especial de raciocínio. Muitos filósofos se destacaram nesta área, como Kwame Anthony Appiah, Kwame Gyekye, Kwasi Wiredu, Oshita O. Oshita, Lansana Keita, Peter Bodunrin, e Chukwudum B. Okolo. Kwanzaa Criado por Maulana Karenga, a filosofia do Kwanzaa é uma síntese do pensamento africano em praticar constantes trocas com o…

cultura nem sempre foi fluído. Geertz (2008) questiona se é possível a diversidade cultural conviver com o fato de as pessoas, por fazerem parte da construção denominada humanidade, carregarem carga biológica que seria invariável. A esse respeito Appiah (2007, p. 13) afirma que há muito “[...] os nossos antepassados são seres humanos”. Entretanto, coloca-se a seguinte pergunta: essa humanidade é determinada por uma constituição biológica ou por uma construção sociológica?…

trabalhar com "raça" em sociologia. Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 29, n. 01, p. 93-108, 2003. *Kergoat, Danielle. 2010. "Dinâmica e consubstancialidade das relações sociais." Novos Estudos CEBRAP(86): 93-103 Leitura complementar: Appiah, Kwame Antony. Na Casa de meu Pai, capítulo 2, Rio, ed. Contraponto, 1997. Arendt, Hanna.“Pensamento racial antes do racismo”, in Origens do Totalitarismo, parte …

política. Em ambos os casos, o mesmo tipo de problema surge: é preciso manter uma distinção entre ideologia e filosofia, entre conjuntos de ideias e uma maneira especial de raciocínio. Muitos filósofos se destacaram nesta área, como Kwame Anthony Appiah, Kwame Gyekye, Kwasi Wiredu, Oshita O. Oshita, Lansana Keita, Peter Bodunrin, e Chukwudum B. Okolo. KWANZAA Criado por Maulana Karenga, a filosofia do Kwanzaa é uma síntese do pensamento africano em praticar constantes trocas com o…

os discursos sobre origens são discursos sobre o modo de fazer certas coisas (por exemplo: “nós fazemos desse jeito, nós comemos um alimento cortando-o na diagonal e não na vertical, como 2. Uma boa discussão deste ponto pode ser encontrada em Appiah (1997). Antonio S. A. GUIMARÃES. Como trabalhar com "raça" em sociologia fazem os bárbaros”); esses são discursos que podem também formar uma comunidade. 3 É muito importante observarmos a distinção de Tönnies, retomada por Weber (1970)

sistema-mundial de Immanuel Wallerstein; visto que, ali, a Europa continuaria surgindo como o único sujeito histórico da modernidade. De um modo geral, pode-se observar, nestes e outros autores contemporâneos, assim como em filósofos africanos atuais, como Appiah e Mudimbe, uma tendência a compreender os males africanos, voltando suas críticas às pr prias elites daquele ó continente. Trata-se de uma caracterização que se coloca, na visão destes, como oposta àquela de gerações…

Atlético de Madrid-ESP), Martial (Atacante, Lyon-FRA), Fabinho (Lateral, Rio Ave-POR), Isimat-Mirin (Zagueiro, Valenciennes-FRA), Romero (Goleiro, Sampdoria-ITA), Borja Lopez (Zagueiro, Gijón-ESP) Saídas confirmadas: Adriano (Zagueiro, sem clube), Appiah (Lateral-direito, Caen-FRA), Medjani (Zagueiro, Olympiacos-GRE), Dumont (Volante, sem clube), Barazite (Atacante, Austria Wien-AUT), Eysseric (Meia, Nice-FRA), Time base: Subasic (Romero), Raggi, Kurzawa, Ricardo Carvalho e Abidal;…

Estado= várias heranças culturais= várias raças= várias etnias. Não que não se possa desenvolver uma cultura cívica particular, mas tal cultura não pode significar a negação das diversas heranças e tradições culturais que formam uma nação (ver Appiah, 1998). Do mesmo modo, o não-racialismo a este nível não faz sentido. Se existe discriminação e preconceito raciais, a melhor maneira de combatê-los é dando oportunidade para que estigmas se transformem em carismas. O combate ao…

Lisboa: Sá da Costa, 1979. AGOSTINHO NETO, Antonio. Sobre a literatura. Luanda: UEA, 1978. (Cadernos Lavra & Oficina) ALVES, Henrique L. et al. A voz igual. Porto: Angolê, 1989. ANDERSEN, Benedict. Nação e consciência nacional. São Paulo: Ática, 1989. APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a África na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. BLOCH, Ernst. El principio esperanza. Madrid: Aguilar, 1977.…

nuer.ufsc.br) O prefixo “pós” não significa, de modo algum, que as sociedades que vivenciaram o colonialismo o tenham superado definitivamente, pois certamente sua sombra ainda “rege” algumas instâncias da vida coletiva dos países colonizados. (Appiah 1997) A ignorância colonialista consiste na recusa do reconhecimento do outro como igual e na sua conversão como objeto e assumiu historicamente três formas distintas: o selvagem, a natureza e o Oriente. A progressiva sobreposição…