O dia depois de amanhã

subversiva que chama os índios a empreender o que se deve reconhecer como a destruição da sociedade. O apelo dos profetas pra o abandono da terra má, isto é, da sociedade tal como ela era, para alcançar a Terra sem Mal, a sociedade da felicidade divina, implicava a condenação à morte da estrutura da sociedade e do seu sistema de normas. Ora, a essa sociedade se impunha cada vez mais fortemente a marca da autoridade dos chefes, o peso de seu poder político nascente. Talvez então possamos dizer que, se os profetas, surgidos no coração da sociedade, proclamavam mau o mundo em que os homens viviam, é porque eles revelavam a infelicidade, o mal, nessa morte lenta à qual a emergência do poder condenava num prazo mais ou menos longo, a sociedade tupi-guarani, como sociedade primitiva, como sociedade sem Estado. Habitados pelo sentimento de que o amigo mundo selvagem tremia em seu fundamento, perseguidos pelo pressentimento de uma catástrofe sócio-cósmica, os profetas decidiram que era preciso mudar o mundo, abandonar o dos homens e ganhar o dos deuses. Palavra profética ainda viva, como o testemunham os textos "Profetas na selva" e "Do Um sem o Múltiplo". Os 3 ou 4 mil índios Guarani que subsistem miseravelmente nas florestas do Paraguai gozam ainda da riqueza incomparável que os karai lhes oferecem. Estes não são mais - duvidamos - condutores de tribos, como seus ancestrais do século XVI, não é mais possível a procura da Terra sem Mal. Mas a falta de ação parece ter…

Líder. Decisão do Líder 30. A exceções Competência técnica. Guerra 31. As guerras Força das coisas. Renovação das Fontes 32. A vingança do líder Gerônimo. Guarnição mexicana 33. O poder absoluto Interditar. Autonomia 34. O controle das Sociedades Codificação. Domínio. Desdobramento 35. Transformação da Organização social Modelo primitivo. Condição fundamental. Impedir. Constituição de conjuntos 36. A evolução da população indígena Expansão demográfica. sociológica 37. As transformação…

trazer santidade, ao tempo de sua vinda lhes mandam limpar os caminhos...” (Manoel da Nóbrega, 1549) PROFETISMO TUPI E COLONIALISMO Vainfas (1995, p.41) trás diferentes pensamentos a respeito da religiosidade entre os nativos da costa brasileira no século XVI. "Em seu clássico O messianismo no Brasil e no mundo, Maria Isaura Pereira de Queiroz assinalou o clima de efervescência religiosa que grassava entre os nativos da costa brasileira no século XVI, verdadeiras explosões de…

jesuítas, a demonização dos índios foi, entre nós, muitíssimo pálida.” (p. 28) “[...] jesuítas e colonizadores foram useiros em dizer que o gentio do Brasil não pronunciava as letras f, l e r porque não possuíam fé, lei e rei – sugerindo com isso que os índios viviam numa espécie de anomia, e num estado de descrença em matéria de religião.” (p. 28) Comentário: O que foi preciso ignorar da cultura dos nativos para que jesuítas e “colonizadores” acreditassem em tais ideias? Por…

(mal denominada) do “chefe” selvagem não prefigura em nada aquela de um futuro déspota.Certamente não é da chefia primitiva que se pode deduzir o aparelho estatal em geral”. (páginas 222 e 223). • “Na sociedade primitiva, o chefe, como possibilidade de vontade de poder, está antecipadamente condenado à morte. O poder político isolado é impossível na sociedade primitiva; nela não há lugar, não há vazio que o Estado pudesse preencher”.(pág. 227) • “Temos, portanto, entre os…

própria sociedade. Clastres encontra no pensamento dos Guarani a identificação do Mal com a figura do Um - e esse Um coincide justamente com centralização política, com o Estado. No entanto, devido a fatores incertos como o crescimento demográfico, os Guaranis veem-se não raro às voltas com a emergência do Estado e isso pode ser compreendido pelo aparecimento de líderes religiosos, os chamados profetas. Os profetas, como os chefes, falam. Mas a sua fala não é um mero dever, tão pouco é…

merecem, elas sim, destaque. Da mesma maneira como espanta lembrar que esses indígenas foram, como tantas outras nações, dizimados em uma proporção de 1 sobrevivente para cada 500 ou mais mortos. Por um longo tempo e depois da Conquista os tupi-guarani lograram preservar uma surpreendente uniformidade de língua, organização social e sistema de vida – o ñande reko,o "nosso modo de vida" dos Guarani – ao longo de um intenso território de florestas cujos limites iam da Amazônia à Bacia do…

devido a fatores incertos como o crescimento demográfico - tema discutido em "Elementos de demografia ameríndia" (Cap. 4) -, os Guaranis vêem-se não raro às voltas com a emergência do Estado e isso pode ser compreendido pelo aparecimento de líderes religiosos, os chamados profetas. Os profetas, como os chefes, falam. Mas a sua fala não é um mero dever - o capítulo 7 ("Dever da palavra") trata desse aspecto -, tão pouco é vazia. É uma fala que anuncia o fim dos tempos e incita à busca da…

O autor termina então falando do fato de que nos decênios do século XV, homens chamados de profetas, iam de grupo em grupo indígena incitando os índios a tudo abandonar para se lançarem na procura de uma Terra sem Mal. Dessa forma ele relaciona a chefia e a linguagem, que são ligadas, visto que a palavra é o único poder do chefe, mas do que isso é pra ele um dever. Entretanto, existe uma outra palavra, articulada não pelos chefes mas por esses homens, que arrastaram atrás de si milhares…

Universidade de Essex (Inglaterra). Ao traçar o percurso da aventura estruturalista, Maniglier demonstra a vibrante atualidade das idéias de seu principal expoente. A seu ver, a herança mais viva do pensamento de Lévi-Strauss está entre os antropólogos brasileiros e parte importante das contribuições atuais da filosofia participa desse mesmo ‘efeito LéviStrauss’ que não cessa de se prolongar para além, e mesmo através, de seus próprios mal-entendidos. A seção prossegue com um artigo de…