antropologia

consciência que se tem sobre si e sua sociedade. A fascinação pelo estranho, isto é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade. E surgiram as seguintes discussões: Por Las Casas que defendia os índios. Esses povos igualavam ou até mesmo superavam muitas nações do mundo conhecidas como policiadas e razoáveis e não era inferiores a nenhuma delas. Por Sepulvera defendia a vida civil e aos costumes pacíficos, uma vida mais humana e ao culto da virtude, impondo as Leis. Para Sepulvera os índios levavam a vida selvagem como a dos animais. b) Faça uma comparação entre “A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO” com “A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAU CIVILIZADO” e relate as suas considerações. A Figura do Mau Selvagem e do Bom Civilizado: os selvagens eram considerados sem moral, não tinha religião, sem lei, se escrita, não possuíam objetivos, aparência física sempre suja . Viviam de uma forma primitiva e para eles os civilizados são os que vivem em uma organização social. A Figura do Bom Selvagem e do Mau Civilizado: sempre próximo da natureza, viviam sem brigas, sem torturas, passavam a vida na doçura, na tranquilidade, na harmonia com a natureza, mas não sabiam conviver com regras, culturas impostas pela sociedade civilizada. Podemos concluir que a figura do bom selvagem concorria com a do mau selvagem, cada povo possui sua cultura sua realidade. Portanto, os selvagens, com toda a sua pureza e ingenuidade, a sua proximidade da natureza,…

Laplantine quer tornar claro o que determinou o início da reflexão antropológica. Seu início remete ao Renascimento e à simultânea descoberta do Novo Mundo, quando os europeus se deparam com os povos nativos. Diante desse encontro aparecem questionamentos como: O selvagem tem uma alma? O pecado original lhe diz respeito? Em resposta a essas perguntas presentes no século XIV, surgem duas ideologias distintas: a do mau selvagem e do bom civilizado, representada pelo jurista Sepulvera…

tem sobre si e sua sociedade; e a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Com isso, suscitam-se discussões analisadas por Las Casas e Sepulvera, a primeira, analisando os índios, mostrando-nos que eles podem ser iguais ou até mesmo superiores a muitas nações do mundo conhecidas como policiadas e razoáveis; enquanto a ultima, há comparações entre bárbaros e as nações mais cultas e humanas, onde será sempre justo e conforme o direito…

considerado civilizado, o que poucos sabiam que já acontecia dentro destes grupos de povos então considerados “Não humanizados” ao qual são defendidos nesta época pelo dominicano Las Casas e o jurista Sepulvera, que juntos sintetizam que: “Aqueles que acham quem os índios são bárbaros, respondemos a estes que, estas pessoas têm aldeias,vilas,cidades,reis,senhores e uma ordem política que, em alguns reinos, é melhor que a nossa. Esses povos igualavam ou até superavam muitas nações”.…

chamados selvagens possuem uma alma? Entre outras duvidas e receios. Naquela época pensavasse que o estatuto de humano era dado por meio da religião, entretanto devido as grandes duvidas geradas não foi possível usar esse critério para solucionar a questão, assim surgiram duas linhas de pensamento: uma a favor dos índios (selvagens) e contra os exploradores, e outra contra os índios e a favor dos exploradores (homens brancos europeus). Para esclarecer essas duas ideologias, Laplantine…

fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade (=sua exclusão). • Na antiguidade grega: bárbaro todo aquele que não participava do helenismo; • O Renascimento: Selvagens opondo animalidade à humanidade; • Século XIX: primitivo; • Nos dias atuais: subdesenvolvido. Critérios de humanidade utilizados pelos europeus: • A aparência física; • Os comportamentos alimentares; • A inteligência através da linguagem. Hegel (1830)…

concorrentes: * (...) a recusa do estranho (...) boa consciência que se tem sobre si (...) mau selvagem, bom civilizado (...) * (...) fascinação pelo estranho (...) má consciência que se tem sobre si (...) bom selvagem, mau civilizado (...) * Selvagem (...) não é civilizado (...) critérios utilizados (...) pelos europeus para julgar (...): * (...) religião (...) comportamentos alimentares (...) aparência física (...) inteligência (...) aprendida a partir da linguagem…

Laplantine, tais questionamentos se manifestaram através de duas ideologias divergentes em relação ao selvagem americano: a) a recusa do estranho apreendido a partir de um falta, e cujo corolário e a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade. b) a fascinação pelo estranho, cujo corolário e a ma consciência que se tem sobre si e sua sociedade. No século XVIII foi lançada a semente da Antropologia cientifica pois as questoes fundamentais eram: como coletar? E como dominar, em…

saber se os que acabaram de serem descobertos eram, ou não humanos. Esboça-se duas ideologias: recusa pelo Estrangeiro: pela boa consciência de si e de sua sociedade Fascinação pelo estrangeiro: pela má consciência de si e de sua sociedade A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO Diversidade era entendida como uma aberração. Uso dos termos Bárbaro, Natural e selvagens, primitivos e por fim subdesenvolvidos isso expulsava de nossa natureza todos aqueles que não participavam da…

então desconhecidos e começa a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaços. O critério essencial para saber se convém atribuir-lhes um estatuto humano é, nessa época, religioso: O selvagem tem uma alma? O pecado original também lhes diz respeito? Nessa época é que começam a se esboçar as duas ideologias concorrentes, mas das qual uma consiste no simétrico invertido da outra: a recusa do estranho apreendido a partir de uma falta, e cujo corolário é a boa…