O Mau Selvagem E O Bom Civilizado E O Bom Selvagem E O Ma

ideologias distintas: a recusa do estranho e do bom civilizado, que pode ser representada pelo jurista Sepulvera; e a recusa do estranho e a fascinaçãopelo estranho, defendida pelo dominicano Las Casas. Se à época a discussão ocorria em termos religiosos, hodiernamente se pode dizer que tal critério não mais vigora - as ideologias, porém, permanecem ainda viva na antropologia. A primeira delas consiste na crença do “mau selvagem e bom civilizado”, isto é, na superioridade do homem…

(p.37) “aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade?” (p.37) “O selvagem tem uma alma?” (p.37) “O pecado original também lhes diz respeito?” (p.37) “As primeiras observações e os primeiros discursos sobre os povos "distantes" de que dispomos provêm de duas fontes: 1) as reações dos primeiros viajantes, formando o que habitualmente chamamos de "literatura de viagem".[...] bom como a coletânea de textos de J. P. Duviols (1978); 2) os relatórios dos…

corolário é a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade. A fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Ora, as ideologias que estão por trás desse duplo discurso, mesmo que não se expressem mais em termos religiosos, permanecem vivas hoje. A figura do mau selvagem e do bom civilizado – Falavam de naturais ou de selvagens (seres da floresta), opondo a animalidade à humanidade. Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura, isto é

juízo de valor bom e de ruim. Isso quer dizer que eles colocam em evidência o lado vergonhoso de nosso interior do ponto de vista da moral. O que importa, ainda, é a busca da verdade de uma força imparcial, ou seja, o oposto do pensamento dos psicólogos ingleses, que publicam uma perspectiva de uma moral útil (o utilitarismo). 2. Porque o bom não deve ser reduzido ao útil? Porque junto à perspectiva utilitarista está o esquecimento, o hábito e o erro. Um exemplo é que o conceito de…

| |“A descoberta da alteridade é a de uma relação que nos permite deixar de identificar nossa pequena província de humanidade com a | |humanidade, e correlativamente deixar de rejeitar o presumido “selvagem” fora de nós mesmo.” (p. 23) | | | |“O pensamento antropológico, por sua vez

do estranho está ligada à boa consciência de si e da própria sociedade.  Fascinação pelo estranho está ligada à má consciência de si e de sua própria sociedade.  Etnocentrismo – Consiste em expulsar da cultura, em direção à natureza, quem não pertence à faixa de humanidade à qual pertencemos. (Ex. Lévi-Strauss, p. 40.).  Essas visões estereotipadas do outro, inteiramente bom ou mal, revelam um olhar míope.  Na verdade o outro não é considerado para si mesmo.  Esta…

inclusive levantava-se a questão do selvagem ter alma ou não. Nessa época surgiu outro debate concernente à ótica em que se encara o estranho, o dominicano Las Casas defende a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade, enquanto o jurista Sepulvera opta pela recusa do estranho cujo corolário é boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Dentro desse cenário nota-se a figura do mau selvagem e do bom civilizado, é retratado as…

inclusive levantava-se a questão do selvagem ter alma ou não. Nessa época surgiu outro debate concernente à ótica em que se encara o estranho, o dominicano Las Casas defende a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade, enquanto o jurista Sepulvera opta pela recusa do estranho cujo corolário é boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Dentro desse cenário nota-se a figura do mau selvagem e do bom civilizado, é retratado…

de ideologias concorrente, sendo que uma diz o contrário da outra: 1. A recusa do estranho aprendido a partir de uma falta, e cujo corolário é a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade. 2. A fascinação pelo estranho cujo contrário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade. O dominicano Las Casas diz que aqueles que a gente considera índios, são urbanos, pois essas pessoas têm aldeias, vilas, cidades, reias, senhores e uma ordem política melhor que a nossa,…

atribuir-lhes um estatuto humano e, nessa época, religioso: O selvagem tem uma alma? O pecado original também lhes diz respeito? (p.25). Nessa época é que começam a se esboçar as duas ideologias concorrentes, mas das quais umas consiste no simétrico invertido da outra: a recusa do estranho apreendido a partir de uma falta, e cujo corolário é a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade; a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua…