Mircea Eliade

diversas regiões (Egito, Babilônia, Irã, Grécia) movimentos de vigorosa crítica às religiões dominantes. “Esse desespero”, segundo Mircea Eliade, “não surge de uma meditação sobre a inutilidade da existência humana, mas da experiência da injustiça generalizada: os maus triunfam e as orações não surtem efeito; os deuses parecem indiferentes aos problemas humanos.” (Eliade, 1978). Na Babilônia aparece neste período um texto célebre, o Diálogo sobre a Miséria Humana; também conhecido como…

fato por si é significativo, mas as condições de sua ascensão ao trono são extraordinárias, envolvendo uma guerra entre irmãos, o que faz com que estes acontecimentos tornem-se mito. Consideramos o sentido de mito a partir das formulações de Mircea Eliade, quando este afirma que as histórias de heróis são fixação de modelos exemplares, a se repetirem nos ritos e ordenarem a vida na sociedade. São histórias que, por serem repetidas pelos membros da comunidade, foram preservadas na…

nos remetem facilmente à ideia de ameaça do Mal sobre o Bem. Vejamos o que nos diz Mircea Elíade: A concepção do adversário sob a forma de um ser demoníaco, verdadeira encarnação das forças do mal, sobreviveu igualmente até aos nossos dias. (...) imagens míticas que ainda hoje animam o mundo moderno, mostrar-nos-á talvez em que medida projetamos nos “inimigos” aos nossos próprios desejos de destruição. (ELÍADE, 1979. p.38) Evidentemente, se observados de forma atenta, tanto em…

.................................................................................................................................................................................................................. Sagrado e Profano Segundo Mircea Eliade, citado por Pe. J. Simões Jorge no livro Cultura Religiosa, embora o Profano se oponha ao Sagrado ambos constituem uma dicotomia social. Neste caso o Profano seria definido como o que não possui um significado especial em nossa…

afirma, em praticamente todas as suas nuances, que os mitos relacionam-se de forma muito íntima com o sobrenatural, com o sobre-humano e com o divino, e que facilitam nossa interação como um mundo exterior e interior. (SOUZA, 2012; CAMPBELL, 1990; ELIADE, 1991). Em seguida, dando continuidade ao nosso estudo, buscamos compreender como Lampião foi adquirindo uma característica mítica que lhe acompanhou mesmo depois de sua morte. Procuramos perceber nesse ponto como o cinema pode ter…

renovada, mas também com fontes limitadas mostrando a fragilidade deste sistema, que aspira cuidados o mais rápido possível. Princípio das civilizações, a água é repleta de simbologias e significados em diversas culturas. Segundo o historiador Mircea Eliade (1907-1986) a ideia das águas primordiais já aparecia na cosmogonia de várias populações paleolíticas, os mitos presentes no imaginário de diferentes povos. E a história continua mostrando o desenvolvimento de várias civilizações…

Núcleo de Estudos da Antiguidade. O referido pesquisador é orientado pela Prof.ª Dr.ª Maria Regina Candido(PPGHC/UFRJ-PPGH/UERJ) e faz parte da linha de pesquisa no CNPq: Discursos, Narrativas e Representação. 2 Roland Barthes (Mitologias), Mircea Eliade (Mitos, Sonhos e Mistérios; Mito e Realidade; O Mito do Eterno Retorno), Jean-Pierre Vernant (Mito e Pensamento entre os Gregos; Mito e Religião na Grécia Antiga; Mito e Sociedade na Grécia Antiga), entre outros, são alguns dos…

foi edificado e cuja manutenção social dependia diretamente da construção do mesmo. Podemos citar o Evangelho de São João: "Destruí este templo e eu o reerguerei em três dias" (Jo 2,19). Diferentemente do tipo de destruição a que Jesus se referia, Eliade também faz referência a destruição do templo, este sim, o templo material e também espiritual dos judeus. A ruína da Cidade Santa e a destruição do Templo transformaram brutalmente a orientação religiosa…

atravé s das observações esparsas no século XVI (Thevenet, Hans Staden). No momento oportuno descreveremos o que nos foi permitido coletar sobre a religião dos índios brasileiros. . . . Mas, voltando à nossa idéia central, podemos afirmar com Mircea Eliade ( De la nostalgie des origines , 1969): "Em outras palavras, ser - ou antes, tornar-se -, um homem significa ser religioso." Definições mais divulgadas nada acrescentam: 1 - E. B. Tylor ( Primitive Culture ): " a crença em…

humana”: É o que permite, nós seres humanos sermos diferentes uns dos outros. Refere-se a originalidade, a constituição ontológica humana. 3. REFERÊNCIAS CAETANO, Marcelo José. Senso comum, mito e Filosofia. Belo Horizonte: PUC Minas, 2009. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. São Paulo: Perspectiva, 1972. ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introdução à filosofia.