Maurice Godelier

para que uma verdadeira etnografia proa fissional comece a se constituir na Fran¸a. A primeira miss˜o de car´ter c a a cient´ ıfico (a famosa ”Dacar-Djibuti”) ser´ efetuada por Mareei Griaule e a seus colaboradores em 1931. A partir da mesma ´poca, Maurice Leenhardt, e que permaneceu por mais de 20 anos na Nova Caledˆnia como mission´rio o a protestante, empreendeu trabalhos (1946, 1985) que podem ser qualificados de pioneiros, enquanto Paul Rivet passava a ser um dos principais artes˜os a…

que uma verdadeira etnografia proa fissional comece a se constituir na Fran¸a. A primeira miss˜o de car´ter c a a cient´ ıfico (a famosa ”Dacar-Djibuti”) ser´ efetuada por Mareei Griaule e a seus colaboradores em 1931. A partir da mesma ´poca, Maurice Leenhardt, e que permaneceu por mais de 20 anos na Nova Caledˆnia como mission´rio o a protestante, empreendeu trabalhos (1946, 1985) que podem ser qualificados de pioneiros, enquanto Paul Rivet passava a ser um dos principais…

para que uma verdadeira etnografia proa fissional comece a se constituir na Fran¸a. A primeira miss˜o de car´ter c a a cient´ ıfico (a famosa ”Dacar-Djibuti”) ser´ efetuada por Mareei Griaule e a seus colaboradores em 1931. A partir da mesma ´poca, Maurice Leenhardt, e que permaneceu por mais de 20 anos na Nova Caledˆnia como mission´rio o a protestante, empreendeu trabalhos (1946, 1985) que podem ser qualificados de pioneiros, enquanto Paul Rivet passava a ser um dos principais artes˜os a…

que uma verdadeira etnografia proa fissional comece a se constituir na Fran¸a. A primeira miss˜o de car´ter c a a cient´ ıfico (a famosa ”Dacar-Djibuti”) ser´ efetuada por Mareei Griaule e a seus colaboradores em 1931. A partir da mesma ´poca, Maurice Leenhardt, e que permaneceu por mais de 20 anos na Nova Caledˆnia como mission´rio o a protestante, empreendeu trabalhos (1946, 1985) que podem ser qualificados de pioneiros, enquanto Paul Rivet passava a ser um dos principais…

I: O Cru e o Cozido. São Paulo: Cosac & Naif. 2004. 15. MANIGLIER, Patrice. 2008. A bicicleta de Lévi-Strauss. Cadernos de Campo, vol. 17, p. 275-292. 16. MAUSS, Marcel. 2009. Ensaios de Sociologia. São Paulo: Perspectiva. 17. MERLAU-PONTY, Maurice. 1991 [1960]. De Mauss a Lévi-Strauss. Em M. MERLAU-PONTY. Signos. Pp: (123-136). 18. MOISES, Beatriz Perrone. 1999. Claude Lévi-Strauss aos 90.Revista de Antropologia, vol.42, no.1-2, p.09-25. 19. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de…

comparecendo para lhes levar oferendas. Nós, que estamos acostumados a considerar a natureza como um objeto exterior e distante, certamente nos enriqueceremos com o entendimento do significado da floresta para os Mbuti, conforme a descrição de Maurice Godelier [1978: p. 169]: “A prática religiosa dos Mbuti adota a forma de um culto à Floresta. Esta prática é diária e está presente em todas as atividades: pela Sobre a necessidade e outros mitos ANTROPOLOGIA E COMUNICAÇÃO manhã, antes de…

facilidade. É por isso que É. Durkheim pode ver na educação não um adestramento, uma inculcação ou uma programação mas um processo que contribui para aumentar a autonomia do indivíduo. R. B. - Aristóteles (1972), Tomás de Aquino (1947). HALBWACHS (Maurice), sociólogo francês (Reims 1877 - Buchenwald 1945): Filósofo de formação, influenciado por H. Bergson, Halbwachs entra na equipa de L'Année sociologique em 1905. A sua tese La Classe ouvrière et les niveaux de vie (1912) impressiona…

perspectivismo, e o de Philippe Descola (1992, 2005) sobre os regimes de identificação e relação entre os homens e o mundo natural. Outro debate que sensibilizou bastante para uma leitura de Clastres foi aquele proposto por Marilyn Strathern e Maurice Godelier em uma coletânea, de 1991, organizada por eles, e intitulada Big-men and great-men: personifications of power in Melanesia. Uma idéia luminosa aí contida é a seguinte: na Melanésia, não seria possível pensar a constituição de…

nacionalistas buscavam os instrumentos e as garantias de sua efetividade nos poderes dos Estados existentes ou ainda por se construir. Na verdade, a aliança promovida pelas elites entre nação e Estado se tornara tão íntima que, no final do século XIX, Maurice Barrès pôde examinar em retrospecto o vínculo entre Estado e nação como resultado de um processo essencialmente natural e não induzido, uma espécie de produto das leis da natureza: “Povos emancipados das restrições históricas…

ou ainda pelas gens entre si”. Essa política comunitária é reconhecida por Engels nas tribos iroquesas (um grupo nativo americano), mas que se pode inferir como generalizada * Nem sempre a escassez de excedente era fruto da penúria da produção. Godelier fala de tribos que se proibiam de produzir senão aquilo que seria consumido de pronto: “Em quase todos os casos [dos estudos da época], as sociedades primitivas poderiam produzir um excedente, mas não o fazem. É assim que C ­ arneiro…