Hegel Reconhecimento Do Sujeito

Marly Carvalho Soares Gostaria de reforçar isso com as palavras do próprio Hegel, quando afirma: “O verdadeiro é o todo”. Por outro lado, ainda na articulação da verdade e do existir histórico surge a tentação, ou melhor, o perigo, já constatado na modernidade e pós-modernidade, da problemática do Historicismo tanto na sua vertente gnosiológica, que enuncia uma relativização histórica da verdade, enquanto se fixa no aspecto observável e transitório do evento histórico, como também no…

poder, um ser crítico e desalienado, assim os opressores detém o poder sobre aqueles oprimidos com manifestação de desumanização, os opressores tem medo de perder sua liberdade de oprimir. Pensando essa temática na educação de Paulo Freire o aluno sujeito que recebera o conhecimento seria o oprimido e o educador o opressor, por seu caráter autoritário. O aluno teria o papel de receber conhecimento, saberes vindo do professor, esse processo Paulo Freire chamou de educação Bancaria.…

ideologia em geral marxista, são elas: 1. “A ideologia é uma representação da relação imaginaria dos indivíduos com suas condições reais de existência”; 2. “A ideologia tem existência material” e 3. “A ideologia interpela os indivíduos enquanto sujeitos” Porém antes de entrar/explicar suas teses sobre ideologia, Althusser no livro“Sobre a reprodução” ele faz duas observações. A primeira diz respeito a afirmação de que “a ideologia não tem história”, tese que vai buscar defender em…

Para Kant, a vontade dos seres racionais é capaz de determinar a legislação universal a que se submetem, sendo esse o princípio da autonomia. ou existência para definir, compreender ou justificar o que se é, sujeito é aquele que se sustenta ele mesmo na existência, por isso a idéia de sujeito está ligada à autonomia. Para Kant, o que realmente "emana de mim" é produzido pela razão, e ela exige que se viva de acordo com princípios. Essa perspectiva se rebela contra as que afirmam que a…

formação das identidades, e assim por diante. O homem é apresentado como um ser capaz de criar um entendimento, capaz de discernir sobre o que é melhor para si e de criar ideais próprios, sem conceitos prontos. É o sujeito que pensa, que reflete, que deseja. O sujeito centrado em si mesmo, o sujeito como centro do universo, tomando o lugar de Deus e se tornando referência de conhecimento. 1. SUBJETIVIDADE E INTERSUBJETIVIDADE NA FORMAÇÃO DAS IDENTIDADES Na subjetividade, o conceito…

Curso Hegel Aula cinco Continuamos hoje com a leitura da Introdução à Fenomenologia do Espírito. Na aula passada, comentei os quatro primeiros parágrafos da Introdução. Eu havia insistido com vocês que a Introdução já começa por tematizar diretamente uma experiência filosófica que será o motor da experiência fenomenológica do saber. Ela diz respeito àquilo que pode ser chamado de “modificação da gramática filosófica”. Para que haja uma ciência da experiência da consciência, faz-se…

“Pós-estruturalismo e filosofia da diferença”, mais precisamente a segunda parte cujo titulo é “A filosofia da diferença, Nietzsche e a crítica da razão”, onde daremos tratamento prioritário aos seguintes capítulos: “Hegel, a modernidade e a lógica da identidade”, “Nietzsche contra Hegel no pensamento francês contemporâneo”, “Nietzsche e a crítica da modernidade”, e por fim “O pós-estruturalismo, Habermas e a questão da pós-modernidade”. Na última parte chegaremos a um momento em que se…

grande pilares filosófico da Idade Moderno, por meio de seu pensamento a teoria do conhecimento ganha estruturas que antes não havia. A partir das reflexões realizadas marque a alternativa INCORRETA. Escolher uma resposta. a. René Descartes e Hegel têm visões diferentes na construção do pensamento filosófico. b. O pensamento de René Descartes está centrado na valorização do método de investigação. c. A busca da verdade é o referencial do pensamento de René Descartes. …

Curso Hegel Aula 6 Nesta aula, terminaremos o comentário da Introdução à Fenomenologia do Espírito dando conta, assim, do trecho que vai do parágrafo 81 ao parágrafo 89. Vimos, até agora, como Hegel parte da necessidade da consciência operar aquilo que chamamos de “modificação da gramática filosófica”. Para que haja uma ciência da experiência da consciência, faz-se necessário uma profunda mudança na gramática filosófica que suporta as expectativas de racionalização que animam a consciência

Doutrina das Idéias e a Arte Mimética Aristóteles: o Sistema Filosófico e a Mímesis Criativa Descartes: a hegemonia da ratio no Classicismo Empiristas Anglo-saxônicos: O Nascimento da Estética Classicista Kant: o Criticismo e a Faculdade de Julgar Hegel: o Absoluto, a Dialética e a Filosofia da Arte Heidegger: o Ser da Arte numa Weltanschauung Mito-poética Eufrasio Prates: fractalidade simbólica numa estética caótico-meta-paradoxal Bibliografia Notas [pic] Tomando-se o termo…