Fukuyama

debates acerca da impossível objetividade e da necessidade de não contornar os valores enraizados no social e no próprio cientista, para estudar esse mesmo social. No entanto, tal tese não perdeu integralmente os seus adeptos. Mais recentemente, F. Fukuyama retomou o tema, teleológico, do fim da História (e da ideologia), desfecho que ele filia no estado atual do mundo ocidental, que teria como que cumprido o seu destino, ao fixar-se na economia de mercado e na democracia política.…

KNOWLEDGE MANAGEMENT PAGE 125 j j Figure 1 Social capital’s chain of influence 1. Ego-centric or psycho-centric theories (e.g. Granovetter, 1973; Burt, 1992; Coleman, 1990; Portes, 1998). 2. Socio-centric theories (e.g. Brehm and Rahn, 1997; Fukuyama, 1997; Putnam, 1995). These two orientations to social capital theory differ mainly in terms of who or what they see as the focal actor in action-oriented scenarios. In the case of ego-centric theory, the focal actor is an…

social tem benefícios que vão muito além da esfera econômica. Ele é essencial para a criação de uma sociedade civil saudável, isto é, o domínio de grupos e associações que estão entre a família e o Estado.”6 Como vimos, nas palavras de Francis Fukuyama, o capital social é a própria trama de relações que conforma o tecido social. Quanto mais complexa essa trama, maiores as relações de confiança. Ocorre que a confiança está na base das relações de troca que suportam o mercado,…

questão tem sido posta em termos de “cultura cívica”, na tradição inaugurada na década de 70 por Grabriel Almond e Sidney Verba (Almond and Verba 1963; Pye, Verba et al. 1969; Inglehart 1982; Mainwaring 1984; Clark, Hoffmann-Martinot et al. 1998; Fukuyama and IMF Institute 2000). Uma tentativa mais moderna de lidar com a questão da cultura é a abordagem proposta por Thompson e Wildawsky, a partir de duas dimensões sociológicas centrais, que são as relações hierárquicas de autoridade e as…

por formas de convivialidade produtiva que favoreçam os relacionamentos comunitários e contribuam para o fortalecimento do tecido social, mitigando as conseqüências do capitalismo desagregador e do individualismo exacerbado da pós-modernidade (Fukuyama, 2000/00; Giddens, 1994/96; Sennett, 1999/99). Contudo, há que admitir que os desencontros próprios de qualquer relacionamento humano estão presentes na produção artesanal. São movimentos de opostos que caracterizam o pulsar da própria vida.

XVIII e da filosofia ilustrada, representaria a forma mais perfeita de organização humana. A liberdade burguesa havia triunfado e se estaria perto do fim da história, se é verdade que a história, apesar de tudo, é a batalha das ideias. Francis Fukuyama (2005, p.146) e seu The end of history and the last man parecia ter razão. Os pessimistas denunciaram essa interpretação, que julgaram simplista e ingênua. O período que termina não começou em 1945, mas sim em 1917. O parêntesis ideológico da

processo de globalização da economia e da desintegração do modelo socialista soviético. Retomando a tradição Idealista das Relações Internacionais, o estadunidense Francis Fukuyama afirmou o fim da história decorrente da vitória do liberalismo sobre as ideologias (como se o liberalismo não fosse também uma ideologia). Fukuyama teve enorme aceitação na academia e nos mass media, e a partir destes, seu pensamento ainda hoje influencia as novas gerações de políticos. De forma análoga,…

que a Índia nos pode ensinar”. 40 41 EMEN-175-198-ipcI-14.qxp 190 11-09-2007 13:42 Page 190 INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO CONTEMPORÂNEO Mais recentemente, vimos uma nova variante do modelo universalista apresentado por Francis Fukuyama na sua obra “O Fim da História”. A democracia liberal do Ocidente e a economia do mercado são apresentadas como as únicas alternativas viáveis para a sociedade moderna em qualquer parte do globo. Defende que as novas técnicas de…

meramente diferente. O reconhecimento das formas culturais (multiculturalismo) da vida e das tradições que foram marginalizadas, quer uma sociedade eurocêntrica global, não exige garantias de estatuto e de sobrevivência em Estados. Segundo Hegel apud Fukuyama, (2011:18) “os seres humanos, tal como os animais, tem necessidades naturais e desejos de objectos que lhes são exteriores, como a comida, a bebida, o abrigo, e acima de tudo, a preservação dos seus próprios corpos”. No entanto,…

forma absolutamente corrente. Comumente, aponta-se que os escritos de Tocqueville sobre o associativismo norte-americano é que teria relação mais próxima com o pensamento atual do Setor. Ao longo do século XX, teóricos como Robert Putnam (1993) e Fukuyama (1995) retomaram as proposições de Tocqueville para tentar justificar a percepção de que a sociedade, em seu conjunto e as organizações nascidas em seu interior não só se aproximariam, mas se constituiriam em um todo único e…