Fukuyama O Ultimo Homem

81 BRUNO ALBERGARIA moderna. Percebe-se, pelo contar das (várias) histórias, que as incipientes igrejas – em defesa do seu único Deus – patrocinaram as inúmeras guerras e que a tão almejada paz não poderia ser estabelecida senão pelo retorno do homem ao seu devido lugar e comando. Assim, vê-se surgir, em detrimento do poder de Deus (apesar de nunca querer esquecê-lo, ou até mesmo tentar matá-lo, como fez Nietzsche), a paz na Europa, com o fim das Guerras Religiosas e a instauração de…

pessoais, disposição essa que abre as vias à moralidade verdadeira. Observa-se, de forma ainda mais explícita, o caráter conservador contido no tratamento da questão social. Com a “cultura da crise” (MOTA, 2000) e a tese do “fim da história” (FUKUYAMA,1992), as refrações da questão social devem ser tratadas, mais do que nunca, no âmbito da moral. Não é por acaso que se evidencia a tentativa de se estabelecer, a todo custo, uma moralidade que dê conta deste momento histórico onde a…

a falência da União Soviética. Há então um primeiro momento de euforia entre os “vencedores” da Guerra Fria: Francis Fukuyama declara que a Humanidade atingiu seu estágio final de evolução ideológica com a “universalização da democracia liberal ocidental como forma de governo humano” [5]. Outras idéias surgem. Huntington cita (e refuta, como faz com o mundo harmônico de Fukuyama) os paradigmas “Dois Mundos: Nós e Eles” (o planeta dividido em pobres e ricos); “184 Estados, mais ou…

juntar-se-iam ao Ocidente enquanto protagonistas da História. O autor define civilização por entidades culturais distintas, que abarcariam o mais amplo agrupamento cultural de pessoas e o mais abrangente nível de identidade cultural verificado entre os homens, com a exceção da que distingue os seres humanos das demais espécies. Destaca ainda a necessidade de elementos objetivos comuns como língua, história, religião, costumes e instituições, bem como a auto-identificação subjetiva dos…

(1992, p. 179): [...] se trata na verdade de dois problemas distintos, que não mereceram sempre a mesma solução. O tempo é tanto um problema metafísico e cosmológico quanto antropológico, e pode ser pesquisado independentemente da forma como os homens vivem suas vidas em comum. Já a história diz respeito necessariamente à vida em sociedade e guarda laços indissolúveis com a política. Efetivamente, tempo e história são frequentemente confundidos quando analisados na perspectiva da…

todos os serviços públicos estão entregue ao abandono, enquanto a presidência só pensa em fazer bonito na copa... A nação brasileira quer mais educação, saúde, esporte e lazer, melhores estradas e transporte público e menos violência. O Brasil nesses últimos anos melhorou e muito mais precisamos lutar cada vez mais por dias melhores para o futuro dos nossos filhos que merecem um país mais promissor que possa oferecer melhores condições de vida a todo esse povo que vem sofrendo a anos e…

Mundial, também o mercado estava sendo assaltado porque, por falta de regulação, deixava de cumprir sua função na sociedade e se desmoralizava. Os neoliberais e as pessoas guiadas pelo senso comum provavelmente dirão que a ideologia dominante nos últimos 30 anos – e por isso mesmo transformada em senso comum – não visava ao enfraquecimento do Estado: buscava apenas tirá-lo da esfera produtiva; queria que o Estado deixasse de ser um "Estado produtor" para se transformar em um "Estado…

os homens do mundo inteiro perderão suas qualidades mais humanas, tornar-se-ão autômatos sem alma, e nem sequer terão consciência disso” Eric Fromm (1961), posfácio do livro “1984” de George Orwell Introdução Partindo-se da ideia que todo texto, sendo obra literária ou teórica, é sempre indissociável do contexto de sua produção, mas não como um simples resultado mecânico deste, o século XX introduziu um elemento de desconfiança no próprio discurso: primeiro, na época medieval, o…

ou sobrevive. E criam, tanto na vertente eutópica como na distópica, o vocabulário da revolução e da mudança: sem os amanhãs que cantam (ou choram) teríamos, em vez de História, um presente intemporal e eterno - como o dos faraós ou o de Francis Fukuyama. Aldous Huxley publicou o seu Brave New World em 1932. George Orwell, que não tinha em grande conta este livro ou o seu autor, publicou 17 anos depois a sua própria distopia, Nineteen Eighty-Four. Entre estas duas datas interpôs-se a…

ou sobrevive. E criam, tanto na vertente eutópica como na distópica, o vocabulário da revolução e da mudança: sem os amanhãs que cantam (ou choram) teríamos, em vez de História, um presente intemporal e eterno - como o dos faraós ou o de Francis Fukuyama. Aldous Huxley publicou o seu Brave New World em 1932. George Orwell, que não tinha em grande conta este livro ou o seu autor, publicou 17 anos depois a sua própria distopia,Nineteen Eighty-Four. Entre estas duas datas interpôs-se a…