Evans Pritchard

como dramatização de identidades sociais Geertz, Clifford. (1989) Um jogo absorvente: Notas sobre a Briga de Galos Balinesa. In A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan: 278 – 321. 4.4. O campo como objeto de reflexão Evans-Pritchard, E. E. (1978) Apêndice IV: Algumas Reminiscências e Reflexões sobre o Trabalho de Campo In Bruxaria, Oráculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar. 298-314 Velho, Gilberto (1981) Observando o Familiar In Individualismo e…

p. 158) Tendo cada momento do dia um significado específico, procurei anotar tudo quanto pude presenciar, buscando inserir na minha pesquisa o máximo de informações pra manter fidelidade ao que eles vivem e performatizam, assim como indica Evans-Pritchard (2004), Angrosino (2009) e Amaral e Souza Neto (2011). A oração nesse ambiente, como explicarei mais adiante, se constitui fator-chave para entender como essa comunidade se mantém enquanto sistema social; por isso, o recinto que eu considero

Unidade 1: Pesquisa: noções preliminares Texto para reflexão: Evans-Pritchard, um antropólogo, estudou profundamente a crença de um grupo africano na feitiçaria. Assim ele descreve uma situação do cotidiano deste grupo: A princípio achei estranho viver entre os Azande e ouvir suas ingênuas explicações de infortúnios que, para nós, têm causas evidentes. Depois de certo tempo aprendi a lógica do seu pensamento e passei a aplicar noções de feitiçaria de forma tão espontânea quanto eles mesmos,

fatos reais. Com essa afirmação, podemos ver que o pensamento cientifico e o pensamento mágico nunca entraram em um acordo. Em uma tribo africana chamada Azande se agarra em um cotidiano mágico que explicam os infortúnios a partir da feitiçaria. Evans-Pritchard estudou essa crença e começou a entender qual o real sentido da feitiçaria. Em uma conversa com um menino da tribo que havia machucado o pé em um toco, foi dada a explicação pra tal fato ter ocorrido através da feitiçaria, que…

fato se exime da responsabilidade pelo veredito (Boyer 1994:246). Por isso, para usar o exemplo famoso, quando um zande consulta um oráculo, é claro para ele que é o veneno dado às aves, e não o operador do oráculo, que determina o veredito (Evans-Pritchard 1976:146-149). Segue-se daí que a verdade do veredito não pode ser avaliada por uma correspondência entre o veredito pronunciado e a representação mental do adivinho. O adivinho não pode mentir, porque, rigorosamente falando, ele não fala. Se

para isto é importante usar o método comparativo, ele propõe que para obter um estudo eficaz é necessário as duas formas serem utilizadas. Assim se se focaliza nas rememorações e nos costumes que se representa em cada sociedade. 3. EVANS PRITCHARD Evans Pritchard parte da premissa funcionalista com o equilibrio no qual em seu livro o Nuer pretende-se fazer segundo ele próprio não uma analise sociológica a respeito desse povo, uma etnologia. Pode-se dizer, no entanto, que o autor…

Barnard diferencia o "funcionalismo em sentido estrito" e o "funcionalismo estrutural". Na primeira vertente, a figura destacada é Malinowski, com discípulos comoRaymond Firth. Ao funcionalismo estrutural pertencem Radcliffe-Brown e seguidores seus, como Evans-Pritchard (nos primeiros trabalhos), Isaac Schapera, Meyer Fortes e outros, abordando principalmente as estruturas sociais e os sistemas de relações sociais que mantêm uma sociedade estável e integrada. Por outro lado, Malinowski…

funcionamento é fator necessário para a manutenção da estrutura social. A função de uma atividade é a parte que ela desempenha na vida social como um todo, a contribuição que faz para essa manutenção. 3 – Como se articulam, de acordo com Evans-Pritchard, os sistemas político e de linhagem entre os Nuer, de modo a revelarem o princípio de segmentação, e o que é este princípio? R: O sistema político se estabelece na forma em que divisão entre os Nuer se dá a partir de segmentos. Um…

com/group/digitalsource POR QUE NÃO PEDIRAM A EVANS? Bobby ergueu-se com rapidez e aproximou-se. Antes que se ajoelhasse o homem falou. A voz não saiu fraca, mas clara e ressoante. — Por que não pediram a Evans? — disse ele. E então um sinistro estremecimento percorreu-o, as pálpebras desceram, o queixo caiu. O homem estava morto. COLEÇÃO AGATHA CHRISTIE Para Christopher Mallock em memória de Hinds AGATHA CHRISTIE POR QUE NÃO PEDIRAM A EVANS? Tradução de…

José Jorge. “A racionalidade antropológica em face do segredo”. Anuário Antropológico, 1984, p. 214-222. DA MATTA, Roberto. “Carnavais, paradas e procissões: reflexões sobre o mundo dos ritos”, Religião e Sociedade nº 1, 1977, pp. 03-30. EVANS PRITCHARD, E.E. Oráculos e Magia entre os Azande, RJ: Zahar, 1878, pp. 07-96. __________. “A Religião e os Antropólogos”, Religião e Sociedade nº 13/1, RJ, ISER/CER, 1986, pp.04-19. FAVRET-SAADA, Jeanne. Les mots, la mort, les sorts : la…