A Figura Do Mau Selvagem

pré-história da antropologia onde o homem era apresentado como selvagem e tinha um comportamento diferente da nossa atualidade. Viviam no mato e não tinha a crueldade que é vista hoje. A PRÉ- HISTÓRIA DA ANTROPOLOGIA O Renascimento explora espaços até então desconhecidos e começa a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaços. Aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade? A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO A extrema…

ROUANET, Sergio Paulo. O mito do bom selvagem. In: ADAUTO, Novaes (Org.). A outra margem do ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 415-438. “O mito do bom selvagem existe desde a Antiguidade (Lovejoy, Boas), mas seu reaparecimento moderno coincidiu com o período das grandes navegações. É oportuno, portanto, rastrear sua gênese e refazer seu itinerário, neste momento em que comemoramos os quinhentos anos da descoberta do Brasil.” “Foi sem dúvida Colombo o primeiro a…

tarde a questão será resolvida, e nessa época surgem duas ideologias: a recusa do estranho, e o fascínio pelo estranho, onde alguns descriminam e outros defendem o modo de vida desses povos, os índios, até então conhecidos como selvagens. Temos então, “a figura do mau selvagem e do bom civilizado” onde os europeus, julgando-se desenvolvidos em relação aos índios, se orgulhavam de ter implantado seus costumes na cultura indígena, afirmando que tudo que ensinaram aos índios valiam mais…

ENTRE O BOM E O MAU SELVAGEM: FICÇÃO E ALTERIDADE NO CINEMA BRASILEIRO JULIANO GONÇALVES DA SILVA1 UNICAMP RESUMO: O artigo realiza uma análise da imagem do índio no cinema brasileiro, através do estudo de como o personagem indígena é por ele construído e veiculado através dos filmes de ficção de longa-metragem. PALAVRAS CHAVE: imagem do índio; cinema; personagem indígena; filmes de ficção. ABSTRACT: This paper consists in an analysis of the indians image on the brazilian,…

A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO O renascimento, os séculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens ( isto é, seres da floresta), opondo assim a animalidade à humanidade. Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura, isto é, para a natureza todos aqueles que não participam da faixa de humanidade à qual pertencemos e com a qual nos identificamos, é, como lembra Lévi-Strauss, a mais comum a toda a humanidade, e, em especial, a mais característica dos "selvagens".

para a descoberta das particularidades das sociedades que estudava. A PRE- HISTORIA DA ANTROPOLOGIA “Aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade?” A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO “como lembra Lévi-Strauss, a mais comum a toda a humanidade, e, em especial, a mais característica dos "selvagens". Entre os critérios utilizados a partir do século XIV pelos europeus para julgar se convém conferir aos índios um estatuto humano, além do critério religioso…

para cumprirem as tarefas necessárias seriam vistos apenas como servos, obedecendo aos homens honrados, inteligentes, virtuosos e humanos. b) o mau selvagem e o bom civilizado. A antiguidade grega designava sob o nome de bárbaro tudo o que não participava da helenidade, o Renascimento, os séculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens, opondo-se assim a animalidade à humanidade. Os índios não são considerados como humanos (comportamento, aparência, inteligência, sem religião).

fascinação pelo estranho A figura do mau selvagem e do bom civilizado Antiguidade grega: bárbaro tudo o que não participava da helenidade Renascimento séc. Xvii e xviii: falavam de naturais ou de selvagens (seres da floresta) Séc. Xix: primitivos Época atual: subdesenvolvidos Levi-strauss essa atitude de expulsar da cultura, para a natureza todos aqueles que não participam da faixa da humanidade à qual pertencemos e com a qual nos identificamos – é a mais característica dos selvagens…

espécie particular, é sua aptidão particular, é a aptidão à variação cultural. O projeto antropológico consiste no reconhecimento e no conhecimento, juntamente com a compreensão de uma humanidade plural. Isso supõe, ao mesmo tempo, a ruptura com a figura da monotonia do duplo, do igual, do idêntico. As sociedades mais diferentes da nossa, que consideramos espontaneamente como indiferenciadas, são na realidade tão diferentes entre si quanto a nossa. E, mais ainda, elas são para…

..) boa consciência que se tem sobre si (...) mau selvagem, bom civilizado (...) * (...) fascinação pelo estranho (...) má consciência que se tem sobre si (...) bom selvagem, mau civilizado (...) * Selvagem (...) não é civilizado (...) critérios utilizados (...) pelos europeus para julgar (...): * (...) religião (...) comportamentos alimentares (...) aparência física (...) inteligência (...) aprendida a partir da linguagem (...) selvagem o inverso do civilizado. * O…