Werner Jaeger

em sentido contrário à excelência. Originalmente, o sentido de areté nos é dado pela poesia heróica, de que Ilíada e Odisseia são dois grandes paradígmas. Se analisamos esses dois grandes poemas, vemos que o sentido básico de areté, como ensina W. Jaeger,é o de constituir uma força, uma capacidade, por vezes diretamente definida, como ocorre quando se diz que vigor e saúde são a arete do corpo; sagacidade e penetração a areté do espírito. A conotação ética não é a principal. No entanto…

A republica. São Paulo: Abril Cultural, 2000. 2. Coleção os pensadores: Vários autores. 3. DURANT, Will. História da filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1998. 4. GAARDER, Jostein. O mundo de Sophia. São Paulo: Cia de Melhoramentos, 2000 5. JAEGER, Werner Wilhelm. Paidéia: A formação do homem grego. São Paulo: Martins fontes, 1986. 6. MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo – história da filosofia greco-romana. São Paulo: Mestre jou, 1996.

geralmente, dentro do quadro tradicional da ‘história da filosofia’” (JAEGER, 2003, p. 190). É fundamental entendermos a herança recebida de forma gradual, apesar de que nos últimos tempos, esta conexão histórica teve uma tendência a passar para segundo plano, devido ao desejo de se compreender cada um dos pensadores gregos como filósofos originais, podendo assim destacar melhor o relevo de sua verdadeira importância (JAEGER, 2003). Segundo Chauí (2006), pelo fato de a filosofia estar na…

comunidade. Para fazer jus a sua importância social, o nobre tinha que ser um modelo a ser seguido por todos. Por isto, em suas atitudes, ele sempre procurava fazer o bem e, principalmente, visava alcançar a arete. De acordo com Werner Jaeger, não há na língua portuguesa um termo equivalente para a ‘arete’, todavia explica o autor que: [...] a palavra “virtude”, na sua acepção não atenuada pelo uso puramente moral, e como expressão do mais alto ideal cavaleiresco unido a…

estruturação interna e desenvolvimento espiritual; e, uma vez que o desenvolvimento social depende da consciência dos valores que regem a vida humana, a história da educação está essencialmente condicionada pelos valores válidos para cada sociedade”. (JAEGER, 1994, p. 05). A educação grega estava centrada na formação integral – corpo e espírito – a ênfase da educação se demandava mais, ora para o preparo militar ou esportivo, ora para o debate intelectual conforme a época e o lugar.…

Paris: Les Belles Letres, 1968. p.13, 163 et. passim. Ver, a respeito, p. ex., DUCHEMIN, J., op. cit.; ROMILLY, J. de. La modernité d’Euripide. Paris: PUF, 1986. princ. caps III e IV: Um théâtre d’idées et Le pathétique et les débats d’idées. JAEGER, Werner. Apogeu e crise do espírito ático. In: Paideia. A formação do homem grego. Trad. Artur Parreira. São Paulo: Martins Fontes, 1979. p. 375. GERNET, Louis, op. cit. VERNANT, J.– P. & VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragédia na Grécia…

terra, a água, o ar e o fogo. Depois dele, Pitágoras pensara no número, e Demócrito, no átomo da matéria. A busca intelectual de um princípio regulador do mundo equivalia à procura, na cidade, de regras que regulassem a vida dos cidadãos nas póleis. (Jaeger, 1986: 131-157.) Nesse processo de busca de regras reguladoras da vida da comunidade, desenvolveu-se o direito como um mecanismo de garantia de que as relações entre o Estado e os indivíduos – na5 Grécia antiga, apenas os indivíduos…

ensinar o desprezo as leis. Para os sofistas,com exceção de Protágoras,as leis escritas positivas possuíam qualidade que obrigasse à obediência,com isso passou a atacar o nomos, por considerar que este restringia indevidamente a phisysis. Segundo Werner Jaeger muitos dos sofistas admiravam a igualdade geométrica,a desigualdade dos fundamentos dos homens e dado ponto de partida para a sua concepção do direito do Estado. Moldavam os melhores e mais poderosos de nós,pegando jovens como…

(mesmo historicamente o Estado perfeito não existe) no interior do homem, vale dizer, na sua alma. Se o Estado perfeito não existe fora de nós, podemos, no entanto, construi-lo em nós mesmos, seguindo a política verdadeira no nosso íntimo. Para Jaeger: "a essência do Estado de Platão não está na estrutura externa - dado que possua uma - mas no seu núcleo metafísico, na idéia de realidade absoluta e de valor sobre o qual é construído. Não é possível realizar a república de Platão…

PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Luís. História da Filosofia, Edições Melhoramentos, São Paulo, 10.ª edição, 1974. VERGEZ, André e HUISMAN, Denis. História da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4.ª edição, 1980. JAEGER, Werner. Paidéia - A Formação do Homem Grego, Martins Fontes, São Paulo, 3ª edição, 1995. Coleção Os Pensadores. Platão, Abril Cultural, São Paulo, 1.ª edição, vol.I, agosto 1973.