Negritude Como Corrente Da Filosofia Africana

escritores negros e, em número maior, mestiços de negros reconhecidos ou não como tal, nas quais a matéria negra é eventualmente tratada, num ou noutro texto. É o caso, por exemplo, de Domingos Caldas Barbosa (1740?-1800), filho de pai português e mãe africana, que assume, eventualmente, na sua Viola de Lereno (1798, t. 1 e 1826, t. 2) essa condição. São bastante citados os versos com que se dirige ao seu contemporâneo, o Pe. Antônio de Sousa Caldas: Tu és Caldas, eu sou Caldas; Tu és…

elementos dizendo que quando a filosofia usa o termo discurso, considera-o como uma operação intelectual que se processa por uma sequência de operações elementares e sucessivas que se encadeiam numa sequência de enunciados em que cada um retira o seu valor dos antecedentes, procurando chegar a determinadas conclusões. Não é por acaso que o termo grego “logos” foi indiscriminadamente traduzido quer por discurso, quer por razão, quer ainda por linguagem. Ora, segundo a filosofia, só há…

com movimentos robóticos, com uma negritude estereotipada, e ainda com golpes previsíveis e não característicos, negando os fundamentos difundidos pelos antigos mestres da Bahia. O que acaba aproximando-os administrativamente de empresas e distanciando cada vez mais das praticas humanas e necessidades da capoeiragem em sua trajetória, pois os mestres se transformaram em patrões, as rodas em shows, o conhecimento em produto de venda, as pessoas em números de matricula e sua filosofia em…

Renaut, 1999, p. 18). A primeira exigência corresponde à convicção constitutiva de um primeiro humanismo moderno, conforme o qual a humanidade é uma natureza ou uma essência. Na lógica desse humanismo chamado essencialista (tal como se desenvolveu na filosofia das Luzes), a humanidade define-se pela posse de uma identidade específica ou genérica, por exemplo, a que faz do homem um animal racional. No horizonte dessa primeira exigência afirmam-se com clareza os valores do universalismo ou do…

tradição cultural (por exemplo, os que falavam Yorubá da Nigéria eram os Nagô, Ketu, Ijejá, Egba etc.) A conseqüência inesperada dessa divisão foi que o conceito de nação desempenhou um papel importante para a manutenção de várias identidades étnicas africanas e para a transmissão cultural e as tradições religiosas. Os escravos africanos eram proibidos de praticar suas várias religiões nativas. A Igreja Católica Romana deu ordens para que os escravos fossem batizados e eles deveriam…

modernidade e dupla consciencia I Paul Gilroy; traducéo de Cid Knipel Moreira. - Sao Paulo: Ed. 34; Rio de janeiro: Uníversidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiáticos, 2001. 432 p. ISBN 85-7326·196-X Traducáo de: The black Arlanríc 1. Negritude. 2. Modernidade. 3. Diáspora. 4. Cultura contemporánea. I. Título. CDD - 305.896 6. "Urna história para nao se passar adiante": a mernória viva e o sublime escravo Agradecimentos índice onomástico 223 281 . 351 . . 421 417…

início da década de 30 e o movimento da négritude associado à Léopold Senghor e Aimé Césaire no fim da década de 40 e começo da década de 50. De maneiras diferentes, os dois movimentos relacionaram o potencial transgressivo da inconsciência com a radical alteridade do outro cultural. Assim, Bataille relacionou os ímpetos auto-destrutivos do inconsciente ao dispêndio sacrifícial em outras culturas, enquanto Senghor opôs uma emotividade fundamental às culturas africanas a um racionalismo…

O Brasil, formado a partir das heranças culturais européias, indígenas e africanas, não contempla, de maneira equilibrada, essas três contribuições no sistema educacional. A pedagogia e os livros didáticos apresentam uma visão eurocêntrica, perpetuando estereótipos e preconceitos. Esse quadro começou a mudar a partir de 2003, com a aprovação da Lei 10.639/03, que tornava obrigatório o ensino de História e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas escolas de Ensino Fundamental e Médio, substituída

enraizados no cerne da sociedade. 17 Fonte: Jornal União. 27/03/1948. Ano II n. 75 e 76. Acervo Biblioteca Nacional. Rolo @ PR SPR 818-834. Jornais da Raça Negra. 18 BASTIDE, Roger. A imprensa negra do Estado de São Paulo. Boletim da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo. Sociologia, São Paulo, n. 2. 1951. 19 FERNANDES. Florestan. A integração do negro na sociedade de classes: no limiar de uma nova era. Vol. 2. São Paulo: Globo, 2008. & FERNANDES,…

A RELIGIÃO TRADICIONAL AFRICANA BANTU E A SUA REPERCUSSÃO NA EVANGELIZAÇÃO EM MOÇAMBIQUE Caminhos para a inculturação do Evangelho em Moçambique “Não penseis que Eu vim abolir a Lei e os Profetas. Não vim abolir, mas dar-lhes pleno cumprimento” (Mt 5, 17). “É necessário que em cada grande espaço sociocultural, se estimule uma reflexão teológica tal que, à luz da tradição da Igreja universal, as acções e as palavras reveladas por Deus, consignadas na Sagrada Escritura, e explicadas…