Nas Diferenças E Igualdades Linhas Tênues Separam Humanos

igualitário, diferindo da justiça como equidade rawlsiana, mas tendo com esta diversos pontos de similitude. DWORKIN, Ronald. Sovereign Virtue, Harvard University Press., Massachusetts, 2000 [trad. bras., A Virtude Soberana: A teoria e prática da igualdade, trad. Jussara Simões, rev. Cícero Araújo e Luiz Moreira, São Paulo, Martins Fontes, 2005]. 4 Isto é, como Rawls teria lidado com as questões tradicionais de filosofia e teoria geral do direito, como a questão da natureza do direito,…

política internacional e, portanto, as decisões, e sobre os objetivos eoportunidades do uso da capacidade militar e diplomática das grandes potências” (CASTRO, 2001, p. 13)resultasse no que ficou conhecido como concerto europeu, que pressupunha a igualdade entre estadosque cooperavam sob o direito internacional. O instrumento principal dessa aparente solidariedade política entre os Estados soberanos se davapela noção de equilíbrio de poder ou balança de poder, que regia as relações…

olhos das questões realmente importantes. O preço do silêncio é pago na dura moeda corrente do sofrimento humano. Fazer as perguntas certas constitui, afinal, toda a diferença entre sina e destino, entre andar à deriva e viajar. Questionar as premissas supostamente inquestionáveis do nosso modo de vida é provavelmente o serviço mais urgente que devemos prestar aos nossos companheiros humanos e a nós mesmos. Este livro é, antes e acima de tudo, um exercício de formulação de questões…

............ 3.2.3 Ciência e niilismo ............................................................................................... 3.3 NIILISMO ESTADO E DEMOCRACIA ............................................................. 3.4 NIILISMO IGUALDADE E SOCIALISMO......................................................... 64 70 74 77 80 83 87 CAPÍTULO IV – A AMBIVALÊNCIA EM ZYGMUNT BAUMAN ................... 91 CAPÍTULO V – MODERNIDADE NIILISTA E CONTEMPORANEIDADE AMVIALENTE.

311 Platão 311 O ascetismo medieval 311 2. A posição materialista 312 A dessacralização do corpo 312 3. A relação corpo-espírito para Spinoza 313 4. A posição da fenomenologia 315 5. Exemplos de integração corpo -consciência 315 O trabalho humano 315 A educação física 316 A sexualidade 316 A dor e a doença 316 Integração das atividades gerais 317 6. Conclusões 317 Exercícios 318 33. O amor 1 . O mito de Eros 319 2. O encontro: a intersubjetivid ade 320 Os paradoxos…

Platão 311 O ascetismo medieval 311 2. A posição materialista 312 A dessacralização do corpo 312 24 3. A relação corpo-espírito para Spinoza 313 4. A posição da fenomenologia 315 5. Exemplos de integração corpo-consciência 315 O trabalho humano 315 A educação física 316 A sexualidade 316 A dor e a doença 316 Integração das atividades gerais 317 6. Conclusões 317 Exercícios 318 33. O amor 1 . O mito de Eros 319 2. O encontro: a intersubjetividade 320 Os paradoxos do…

Politização da Deficiência: Reabilitar quem? .................................................................. 6.1. O Modelo Social da Deficiência .................................................................................. 6.2. Direitos Humanos: Cumplicidades transnacionais ...................................................... 59 66 74 85 96 97 101 106 110 119 III «Pelos Teus Lindos Olhos» 1. A ACAPO como uma Estranha Forma de «Campo»…

Platão 311 O ascetismo medieval 311 2. A posição materialista 312 A dessacralização do corpo 312 24 3. A relação corpo-espírito para Spinoza 313 4. A posição da fenomenologia 315 5. Exemplos de integração corpo-consciência 315 O trabalho humano 315 A educação física 316 A sexualidade 316 A dor e a doença 316 Integração das atividades gerais 317 6. Conclusões 317 Exercícios 318 33. O amor 1 . O mito de Eros 319 2. O encontro: a intersubjetividade 320 Os paradoxos do…

história sobre os quais possamos nos debruçar a fim de buscar informações ou mesmo respostas. Dados que, segundo esta autora, apontam para os limites do atual modo de regulação e distribuição das riquezas, pois seria inadmissível considerar que o ser humano pretendesse manter em vigor por tempo indeterminado um modo de organização sócioeconômico que é endemicamente gerador de sofrimento e conflito e que, segundo Méda, apenas está em vigor pelo medo que desperta a inexistência de saídas…

passíveis de descoberta os mecanismos que dissolveram os tradicionais elementos do nosso mundo político e espiritual num amálgama, onde tudo parece ter perdido seu valor específico, escapando da nossa compreensão e tornando-se inútil para fins humanos. A passividade de ceder ao processo de desintegração converteu-se em tentação irresistível, não somente porque esse processo assumiu a espúria aparência de "necessidade histórica", mas também porque os valores em vias de destruição…