resumo do texto marcos para uma historia do pensamento antropologico

à humanidade?” (LAPLANTINE, 1999, p.37). A pergunta que se impõe obedece um critério religioso: o selvagem teria alma? Segundo o mesmo autor, essa questão será resolvida somente dois séculos mais tarde. A partir daí duas ideologias ganham força: uma que reforça a RECUSA DO ESTRANHO, outra que se sustenta pela FASCINAÇÃO PELO ESTRANHO. Essas duas ideologias concorrentes dão origem a alguns estereótipos sobre esses povos. 1. A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO “A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberração exigindo uma justificação. A antiguidade grega designava sob o nome de bárbaro tudo o que não participava da helenidade (em referência à inarticulação do canto dos pássaros oposto à significação .da linguagem humana), o Renascimento, os séculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens (isto é, seres da floresta), opondo assim a animalidade à .humanidade. O termo primitivos é que triunfará no século XIX, enquanto optamos preferencialmente na época atual pelo de subdesenvolvidos. Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura, isto é, para a natureza todos aqueles que não participam da faixa de humanidade à qual pertencemos' e com a qual nos identificamos, é, como lembra Lévi-Strauss, a mais comum a toda a humanidade, e, em especial, a mais característica dos "selvagens". (LAPLANTINE, 1999, p. 40) São vários os critérios utilizados para se saber se aos…

pertencem à humanidade?” (LAPLANTINE, 1999, p.37). A pergunta que se impõe obedece um critério religioso: o selvagem teria alma? Segundo o mesmo autor, essa questão será resolvida somente dois séculos mais tarde. A partir daí duas ideologias ganham força: uma que reforça a RECUSA DO ESTRANHO, outra que se sustenta pela FASCINAÇÃO PELO ESTRANHO. Essas duas ideologias concorrentes dão origem a alguns estereótipos sobre esses povos. 1. A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO …

desvalorização do mundo selvagem sofreu mudanças a partir do século XIX, nesse período áreas naturais passaram a ser vistas com mais respeito. Como os pântanos que antes eram drenados para dar lugar aos campos de cultivos , passaram a ser valorizados como habitações de espécies selvagens. Segundo Thomas (1983) o crescimento populacional, teria dado origem a um certo sentimento anti- social, originando uma atitude de valorização do meio natural , como um lugar de reflexão e de isolamento…

descobrimento do Novo mundo. A partir daí tenta-se explicar se os índios poderiam pertencer à humanidade já que o critério utilizado na época era o religioso, ou seja, poderia o selvagem ter alma? (p. 25) Surgem duas ideologias concorrentes então, as quais consistem em uma simetria invertida da outra. São elas: a recusa do estranho apreendido a partir da falta e cujo corolário é a boa consciência que se tem sobre si e a sua sociedade e a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má…

ecologicamente livre de risco de geneticamente engenharia plantas e animais domesticados alonga preocupações da mudança de risco ecológico para a engenharia genética de organismos domesticados que podem sobreviver no selvagem, tais como peixes (Regal, 1994). Lançando peixes transgênicos ações são pensadas para representar um risco não só para membros da mesma espécie, mas também a outras espécies por meio da expansão do nicho (Kapuscinski e Hallerman, 1990, 1991) e ainda…

ANTROPOLÓGICO A antropologia não é apenas o estudo de tudo que compõe uma sociedade. Ela é o estudo de todas as sociedades humanas (a nossa, inclusive), ou seja, das culturas da humanidade como um todo em suas diversidades históricas e geográficas. Visando constituir os “arquivos” da humanidade em suas diferenças significativas, ela, inicialmente privilegiou claramente as áreas de civilização exterior à nossa. Mas a antropologia não poderia ser definida por um objeto empírico…

O IMPERATIVO DO DESENVOLVIMENTO SOBRE A NATUREZA NO EXTREMO NORTE DE MINAS (1950 – 1970) Ana Missias da Silva1 Sebastião Ferreira da Silva Júnior2 RESUMO Este…

“O MAU SELVAGEM E O BOM CIVILIZADO” E “O BOM SELVAGEM E O MAU CIVILIZADO” A descoberta do Novo Mundo, a partir do Renascimento, traz o contato com povos até então desconhecidos e a pergunta se estes pertenciam à humanidade, pois se o critério para tal era religioso, caberia perguntar se os povos descobertos eram possuidores de alma. Duas posturas surgem diante do “outro”: a recusa do estranho e a fascinação pelo mesmo. Sobre a fascinação, temos o exemplo do…

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO MANUTENÇÃO DA DIVERSIDADE E DO PATRIMÔNIO GENÉTICO DE PLANTAS DE VALOR ECONÔMICO (2008) 1. Introdução “Não podemos sustentar outro século como este”, advertiu o conservacionista George Schaller em 1997, numa conferência sobre biodiversidade e ecossistemas. O que significa essa afirmação? Significa que o nosso sistema é insustentável. Ele se desenvolveu através de matérias-primas e energia abundantes e baratas. Entretanto, o crescimento assustador da…

“Ecoturismo” é um termo de uso bastante disseminado em nossos dias, mas que raramente é definido. Muitas vezes é usado de maneira intercambiável com outros termos como turismo “suave”, turismo alternativo, turismo responsável e turismo da natureza. Em termos mais simples, “ecoturismo” significa simplesmente que a principal motivação para a viagem é o desejo de ver ecossistemas em seu estado natural, sua vida selvagem assim como sua população nativa. Contudo, muitas vezes se considera o…