Filosofia 2 bimestre

de seus próprios atos. Dizem que violam o direito do ser humano de decidir os riscos que quer assumir. O Estado não tem direito de impor os riscos à que cada indivíduo pode se submeter. 2. Legislação sobre a moral – são contra o uso da força coerciva da lei para promover noções de virtude ou para expressar as convicções morais da maioria. 3. Redistribuição de renda ou riqueza – excluem qualquer lei que force algumas pessoas a ajudar outras, pois esse auxílio é facultativo. Robert Nozick: ele parte da afirmação de que os indivíduos possuem direitos “inalienáveis e abrangentes” que “levantam a questão do que, se é que há alguma coisa, cabe ao Estado fazer”. Ele conclui que “apenas um Estado mínimo, limitado a fazer cumprir contratos e proteger as pessoas contra a força, o roubo e a fraude, é justificável. Qualquer Estado com poderes mais abrangentes viola os direitos dos indivíduos de não serem forçados a fazer o que não querem, portanto, não se justifica”. Para ele não há nada errado na desigualdade econômica. Nozick rejeita as teorias preestabelecidas de justiça em favor daquelas que respeitam as escolhas individuais nos livres mercados. Ele argumenta que a justiça distributiva deve atender a duas condições – justiça na aquisição das posses e justiça em sua transferência. Contanto que ninguém inicie sua fortuna com ganhos ilícitos, qualquer distribuição resultante do livre mercado é justa. A necessidade alheia não esta acima do meu direito fundamental de fazer o…

muito profundas podem até mesmo possuir várias morais, cada uma delas referida aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples existência da moral não significa a presença explícita de uma ética, entendida como filosofia moral, isto é, uma reflexão que discuta, problematize e interprete o significado dos valões morais. Percorrendo praças e ruas de Atenas, Sócrates perguntava aos atenienses o que eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam ao…

que acontecem no mundo não podem ser consideradas ações humanas, porque acontecem sem que o Homem interfira, ou seja, o Homem não é a sua causa (ex.: terramotos, erupções vulcânicas…). Neste caso, o ser humano não é o agente (aquele que pratica a ação), mas o agido (aquele que sofre a ação). No entanto, quando face a diversos acontecimentos o ser humano pode fazer uma série de coisas (ex.: ajudar as vítimas de um terramoto), este já está a interferir e a tentar agir sobre a situação.…

que acontecem no mundo não podem ser consideradas ações humanas, porque acontecem sem que o Homem interfira, ou seja, o Homem não é a sua causa (ex.: terramotos, erupções vulcânicas…). Neste caso, o ser humano não é o agente (aquele que pratica a ação), mas o agido (aquele que sofre a ação). No entanto, quando face a diversos acontecimentos o ser humano pode fazer uma série de coisas (ex.: ajudar as vítimas de um terramoto), este já está a interferir e a tentar agir sobre a situação.…

acontecem no mundo não podem ser consideradas acções humanas, porque acontecem sem que o Homem interfira, ou seja, o Homem não é a sua causa (ex.: terramotos, erupções vulcânicas…). Neste caso, o ser humano não é o agente (aquele que pratica a acção), mas o agido (aquele que sofre a acção). No entanto, quando face a diversos acontecimentos o ser humano pode fazer uma série de coisas (ex.: ajudar as vítimas de um terramoto), este já está a interferir e a tentar agir sobre a situação.…

“O ser humano só é um humano quando está entre outros humanos.” O que faz o ser humano se definir como ser racional, como ser social, como não selvagem é sua relação com os outros humanos em sociedade. Só há sociedade se houver limites, acordos para as relações não serem uma bagunça. E o que seria essa “bagunça”? Uma desorganização cultural, que acabaria em uma desorganização econômica também. A constituição da cultura só é possível por meio da racionalidade inerente à natureza humana,…

que acontecem no mundo não podem ser consideradas ações humanas, porque acontecem sem que o Homem interfira, ou seja, o Homem não é a sua causa (ex.: terramotos, erupções vulcânicas…). Neste caso, o ser humano não é o agente (aquele que pratica a ação), mas o agido (aquele que sofre a ação). No entanto, quando face a diversos acontecimentos o ser humano pode fazer uma série de coisas (ex.: ajudar as vítimas de um terramoto), este já está a interferir e a tentar agir sobre a situação.…

A ÉTICA DE KANT Marilena Chauí (Fonte: Filosofia, Marilena Chauí, Ed. Ática, São Paulo, ano 2000, pág. 170-172) Opondo-se à moral do coração de Rousseau, Kant volta a afirmar o papel da razãona Ética. Não existe bondade natural. Por natureza, diz Kant, somos egoístas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruéis, ávidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. É justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais. A…

educação, e outro sobre o humano, considerando a pergunta: O que é ser um ser humano? Além disso, ao fazer tais reflexões, direi algo sobre a biologia da educação e sobre a ética, e finalizarei com alguma conclusão geral que, no meu entender, decorre de tais reflexões. PARA QUE SERVE A EDUCAÇÃO? Quero começar com o “para quê”, por uma razão muito simples. Se perguntamos: A educação atual serve ao Chile e à sua juventude?, estamos formulando a pergunta a partir do pressuposto de que…

Panorama Geral Considerar que existem direitos humanos universais, em geral, significa não ter tendências ao utilitarismo. A defesa dos direitos humanos poderia ser feita pensando no benefício que traria ao longo prazo para a sociedade, porém essa defesa não seria a partir do valor dos direitos humanos em si, nem a partir dos direitos dos indivíduos enquanto tais. Ora, se não é porque a maioria das pessoas ficarão felizes que defendemos os direitos humanos, porque o fazemos? Para os…