Manuela Carneiro Cunha

Espanha, favorecendo o comércio de ouro e prata. 7- (Puc-Rio) Povos e povos indígenas desapareceram da face da terra como consequência do que hoje se chama, num eufemismo envergonhado, o encontro de sociedades do Antigo e do Novo Mundo." (Manuela Carneiro da Cunha (org). "História dos índios no Brasil." 2. ed. São Paulo, Cia das Letras, 1998, p. 12.) A chegada dos europeus no que veio a ser por eles denominado América, ocasionou o encontro entre sociedades que se desconheciam. No caso…

outras relações; assim, não há nada em sua forma pura, todos somos híbridos, produtos de relações sincréticas. Em “Cultura com aspas”, Manuela Carneiro da Cunha faz uma reflexão sobre a tomada do termo cultura pelos povos pesquisados, colocando por terra a propriedade intelectual que os antropólogos tinham (ou acreditavam ter) sobre o mesmo. Neste sentido, Carneiro faz uma distinção entre cultura e “cultura”, para refletir sobre a apropriação do conceito antropológico de cultura…

de viver e de relacionar-se com a sociedade nacional, constituem-se em exemplos das diferentes possibilidades do que é ser índio no Brasil hoje, após quatro séculos de genocídio praticados contra os primitivos habitantes da terra. Para Manuela Carneiro da Cunha (CUNHA, 1986: DANTAS, 1991:56): Ser índio é um modo de identificação social e o social não se define pelo biológico. Comunidades indígenas são, pois, aquelas que, têm uma continuidade histórica com sociedades pré-colombianas. Ser…

conseqüentemente, a expropriação da terra, definida na liquidação das aldeias consideradas extintas ou miscigenadas através de lei de 1832. Agravando-se, mais tarde, a situação com a Lei de Terras de 1850.22 Um aspecto importante apontado por Manuela Carneiro,23 além do caráter contraditório das leis e determinações, é o fato de que, durante o Império, os presidentes e as assembléias das províncias possuem o poder de legislar quanto ao tratamento aos 252 A ESCRAVIDÃO DO…

tomadas, nem sobre ellas se lhes fazer molestia ou injustiça alguma; nem poderão ser mudados contra suas vontadas das capitanias e lugares que lhes forem ordenados, salvo quando elles livremente o quizerem fazer ...” Os Direitos do Índio - Manuela Carneiro da Cunha - pág. 58) . ALVÁRA RÉGIO DE 1º DE ABRIL DE 1680: “... E para que os ditos Gentios, que assim decerem, e os mais, que há de presente, melhor se conservem nas Aldeias: hey por bem que senhores de suas fazendas, como o…

deram qualquer satisfação: ALLAN DA SILVA ARAÚJO ALYSON SOARES SANTANA ALYSSON RAFAEL OLIVEIRA DE LIMA ANA HELOISA CAMPOS FRANCISCO ANTHONY EMILIO DELGADO GARCIA ARTHU FRANCISCO SILVA CRUZ ARTHUR CAVALIERE BATISTA E SILVA ARTHUR GOMES CARNEIRO CÁSSIO DANIEL PACHECO DE SOUSA CLEITON RUBENS FORMIGA BARBOSA JUNIOR ERIC ANDRADE SIQUEIRA FABRÍCIO ROGÉRIO SILVA DE MENDONÇA FELIPE LOBO CAVALCANTE DE CARVALHO GABRIEL AUGUSTO SALES DE ARAÚJO GABRIEL CARVALHO TINOCO GUILHERME…

Populações Indígenas, Povos Tradicionais e Preservação na Amazônia1 Manuela Carneiro da Cunha e Mauro W. Barbosa de Almeida Numa surpreendente mudança de rumo ideológico, as populações tradicionais da Amazônia, que até recentemente eram consideradas como entraves ao 'desenvolvimento', ou na melhor das hipóteses como candidatas a ele, foram promovidas à linha de frente da modernidade. Essa mudança ocorreu basicamente através da associação entre essas populações e os conhecimentos tradicionais

preocupa-se com a questão das diferenças e busca propor formas de intervenção sobre a realidade, papel a que se dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relações entre os homens e o mundo social criado por eles. Talvez, por essa razão, Manuela Carneiro da Cunha (1998) tenha chamado a atenção para o fato de que não são as culturas que criam as sociedades, mas são as sociedades que criam as culturas. E o faz, posto que a existência social do outro, do nosso outro, revela ser…

recentes de autores como Manuela Carneiro da Cunha e Eduardo Viveiros de Castro. Também foi especialmente confeccionado um novo mapa que traça a rota dos escravos do interior da África para o Brasil, tendo como base um estudo inédito de nosso maior africanista, Alberto Costa e Silva, e produção cartográfica de Pedro Guidara Jr. Dentre as peças africanas destacam-se máscaras provenientes do museu quai Brainly, e peças da famosa coleção de Mariano Carneiro da Cunha, hoje depositadas no Mae

índios alforros que muitos, no interesse de sofrer menos, vendiam suas próprias liberdade fazendo a oferta de tal, até mesmo em periódicos, exemplo disso foi a índia Joanna Batista que se vendeu em 1780 alegando não ter como sobreviver. Manuela Carneiro da Cunha citada pela autora do artigo, lista vários outros casos parecidos com o de Joanna Batista, e que, foram alvos de discussões de juristas, teólogos e filósofos, uns defendendo o direito de um individuo dispor sua liberdade e…