Identidade E Cultua

assunto, torna-se constante ações de etnocentrismo social, o que cumula em pensamentos negativos sobre o tema e até mesmo atos discriminatórios. Os cultos religiosos afro constituem uma tradição da cultura local pelos antepassados e que faz parte da identidade cultural de nosso povo, sendo importante conhecer e valorizar as fontes culturais de nossas tradições. Vale ressaltar que muitas destas tradições estão sincretizadas com elementos do catolicismo popular e de outras religiões, como…

seus ciclos biológicos menstruais. Essa questão é averiguada no culto Mina Nagô do município de Abaetetuba-PA, e por Mina Nagô entende-se uma das tradições afro-brasileiras que segundo Vergolino (2000) é uma religião de composição “hibrida” de identidades “múltiplas por dentro”, devido cultuar orixás, voduns, encantados, caboclos e exus e que embora se aproximando de outras religiões de cunho afro-brasileiro tais como o Candomblé e o Tambor de Mina se configuram como uma tradição…

comunicação são as instituições centrais, profundamente transformadas pelo uso intensivo de novas tecnologias de informação-comunicação. (1996, p. 8) A linguagem, por exemplo, é um dos elementos centrais a partir do qual se deve repensar significados, identidades e políticas. A universidade continua assumindo a posição positivista de linguagem, sem atentar para o fato de que a linguagem é construída a partir do jogo de condicionamentos históricos. Questiona-se hoje radicalmente a visão…

REVISTA USP, São Paulo, n.50, p. 46-63, junho/agosto 2001 I s primeiros europeus que tiveram contato na O África com o culto do orixá Exu dos iorubás, venerado pelos fons como o vodum Legba ou Elegbara, atribuíram a essa divindade uma dupla identidade: a do deus fálico greco-ro mano Príapo e a do diabo dos judeus e cristãos. A primeira por causa dos altares, representações materiais e símbolos fálicos do orixá-vodum; a segunda em razão de suas atribuições específicas no panteão dos orixás e

não se deixa fascinar por Lecter, ele, sim, cai fascinado diante dela (exatamente como fora planejado por Crawford); e, sob a aparência durona de um vasculhador de cérebros que procura desmascará-la e dominá-la, no fundo é ele quem a idealiza e cultua, enquanto ela permanece firme e forte no chão de um realismo implacável. Sobre a mesa dele, na gaiola montada para aprisioná-lo no Fórum do Condado de Shelby, um dos seus desenhos mostra Clarice, rodeada de um halo luminoso, com um…

velhos conservadorismos culturais apodreceram para dar lugar, quem sabe, a configurações novas e ainda não identificáveis. Mesmo que não exista mais o “antigo”, o esgotado, o entulho conservador, que sustentavam o tradicionalismo, tradição é o que se cultua por todos os lados. Na literatura brasileira, que sempre sofreu de extrema carência de renovação e variados complexos de inferioridade e provincianismo, em decorrência da vida longa e recessiva, maior do que se esperaria, de modas,…

há uma condição que submete o olhar para uma padronização estética. As normas que se estabelecem socialmente para bem conduzir a sociedade a uma educação institucionalizada organizam os corpos na sociedade e constroem identidades para serem seguidas. É possível dizer que a identidade do “normal” nasce no século XIX e se fixa no século XX. Ser normal, como pensava Georges Canguilhem (1904-1995), é permanecer e se fazer adequar a uma exigência arbitrária e imposta a existência. Ser normal…

mestiços lusófonos, o português se sobrepusesse à língua nativa, levando a que hoje muitos Ambundu só saibam falar o português[2]. Foi no tecido social constituído pela sociedade luandense e os Ambundu que começou a desenvolver-se, no século XX, uma identidade social "nacional", isto é, um sentido de pertença a Angola no seu conjunto. Gerou-se, em consequência disto, uma oposição à ocupação colonial que desde o início teve uma perspectiva "nacionalista". Fundaram-se neste âmbito[3], nos…

autocentrada, ficando o mesmo restrito e aprisionado em si mesmo. Quando a alteridade vai cedendo lugar para o narcisismo, vão se configurando modos hegemônicos de produção de subjetividade. Não há lugar para diferenças. O sujeito contemporâneo forja uma identidade imaginária em que, nas identificações imaginárias, parte de si para si mesmo, tendo, como conseqüência, uma referência autônoma e independente da maneira como é visto pelo outro. As formações imaginárias causam o impacto…

própria educação, não se constitui na “tábua de salvação”. A ludicidade está para o sujeito e ele necessita valorizá-la. Neste contexto, percebemos nos jogos populares, uma riqueza infinita de elementos lúdicos, diluídos em repertório, linguagem e identidade comunitária. Kishimoto (1999) trata de diferenciar, jogo, brinquedo e brincadeira. Para a autora, brinquedo enquanto objeto é sempre suporte da brincadeira, esta por sua vez, pode ser definida como “ação que a criança desempenha ao…