Dialética da colonização

orientadas pelas normas econômicas do individualismo concorrencial que a todos condiciona. Ir ao fundo da questão significaria descobrir na intencionalida-de real das práticas religiosas o que há de defesa (pessoal, familiar, grupai, racial), o que há de resistência às ameaças de um dia-a-dia inseguro, o que há de consolação e o que há de fé enquanto vivência gratuita do sagrado. As abordagens sociológicas e psicanalíticas ortodoxas pecam pelo vezo das reduções drásticas, que se supõem desmistificadoras, mas que não apanham os modos de ser e de aparecer inerentes aos processos simbólicos. Pretendem alcançar sempre o que estaria "por trás" desses comportamentos e acabam tocando o que estes, fenomenologicamente, não são. No outro extremo, a hermenêutica de fundo existencial deseja sondar os fenômenos na sua interioridade, o que, sem dúvida, é insubstituível, mas se arrisca a abstraí-los da rede de condições, meios e fins que lhes dão inteligibilidade social. Essa disjunção de olhares (ou de fora, ou de dentro), que só uma renovada e livre Antropologia poderia superar, tem sido responsável por enfoques unilaterais da cultura popular. Entre nós padecem dessas leituras mutuamente excludentes não só as manifestações religiosas como todas as linguagens simbólicas do pobre, sejam elas plásticas ou musicais, lúdicas ou dramáticas, resignadas ou rebeldes. Há, portanto, os que vêem o pobre cada vez mais atado ao processo consumista em curso, dando por agonizante a identidade…