Giovanni Reale

Tradução Nair de Assis Oliveira. _______ . De Magistro. São Paulo, Martin Claret, 2004. Tradução Alex Marins. BUNYAN, John. O Peregrino: A Viagem do Cristão a Cidade Celestial. São Paulo, Martin Claret, 2004. Tradução Alfredo Henrique da Silva. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Santo Agostinho e o Apogeu da Patrística. In: História da Filosofia. v. I. São Paulo, Paulus, 1990.

pelas anotações sobre os pré-socráticos, bem como por sua defesa da ciência, para culminar em um Nietzsche poeta do Zaratustra, é que a certeza dionisíaca se mantém: a pressuposição de que “a vida é irracionalidade cruel e cega, dor e destruição” (REALE; ANTISERI, 2005, p. 16) , mas que ao invés de sucumbir ao pessimismo, foi capaz de dar um passo afirmativo de vida, criador, como criança, assegurando-se que “a inteira desmedida da natureza se revela ao mesmo tempo em prazer, em…

graves impurezas, privado de educação e até mesmo feio, precisamente naquelas coisas em relação às quais conviria que fosse purificado e belo no máximo grau, alguém que verdadeiro quisesse ser um homem feliz” Referência bibliográfica completa Reale, Giovanni & Antiseri, Dario. - "História da Filosofia", Vol. I, Ed. Paulus, São Paulo, 1990. Novas questões provocadas a partir dos textos Por que Sócrates não quis deixar nenhum ensinamento pro escrito ? Ele não se questionou e nem ficou…

e podiam se combinar de infinitas formas, dando, assim, origem às mais diversas espécies de coisas. Zenão de Eléia (464-1 a.C.), foi discípulo de Parmênides e teve atuação política destacada. Sempre lutando contra os tiranos, conforme expõem Giovanni Reale e Dante Antiseri, chegou mesmo a cortar sua própria língua para não confessar denunciar os companheiros de revolta. Na filosofia, foi um árduo defensor da impossibilidade do movimento, consoante a doutrina de Parmênides. Seu método…

clássica com a idéia de que a essência do ser humano está no pensamento. Bibliografia ABAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Ed. Martins Fontes. São Paulo. 1998. KHUN, Thomas. A Estrutura da revolução cientifica, São paulo, Perspectiva, 1996. REALE, Giovanni.; ANTISERI, Dario. História da filosofia. Paulinas. SP 1991. SILVA, Mauricio Oscar da Rocha. O mito cartesiano e outros ensaios. São Paulo: Hucitec, 1978. 184 p.

de diversas naturezas e podiam se combinar de infinitas formas, dando, assim, origem às mais diversas espécies de coisas. Zenão de Eléia (464­1 a.C.) foi discípulo de Parmênides e teve atuação política destacada. Sempre lutando contra os tiranos, conforme expõem Giovanni Reale e Dante Antiseri, chegou mesmo a cortar sua própria língua para não confessar denunciar os companheiros de revolta. Na filosofia, foi um árduo defensor da impossibilidade do movimento,…

Martins Fontes, 1998. PLATÃO. A República. Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural, 1997. JAEGER, Werner Wilhelm. Paidéia: a fomarção do fhmem grego. Tradução de Artur M. Parreira. 3ª. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1994. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia: antiguidade e idade média. Vol. I. 3ª. ed. São Paulo: Paulus, 1990. MORA, José Ferrater. Dicionário de Filosofia. Tradução de António José Massano, Manuel Palmeirim. Lisboa: Publicações Dom Quixote,

e IV. c) II e III. d) I, III e IV. e) II, III e IV. 2. Em Espinosa o jogo das paixões, dos comportamentos humano, bem como a questão do Bem e do Mal, se nos aparece sob luz inteiramente diversa do que comumente poderíamos deduzir. (Giovanni Reale) Quando o autor diz que Espinosa trata o problema do Bem e do Mal de maneira inteiramente diversa, podemos entender que: a) Adotando o cristianismo afasta-se do judaísmo, seu berço teológico e moral. b) Ajusta concepções…

inflexão ponderada, no ordenamento privado, dos princípios da Constituição, sabendo-se hoje que as esferas do Direito público e do Direito privado não estão seccionadas por intransponível muro divisório, antes consistindo, como percebeu Miguel Reale, “duas perspectivas ordenadoras da experiência jurídica (...) distintas, mas substancialmente complementares e até mesmo dinamicamente reversíveis52, por forma a ensejar a dialética da complementaridade53, e não mais a dialética da polaridade54.

ingenuamente apenas racional, mas como voluntarista, ou seja, que atrás de toda racionalidade, existe na verdade, uma vontade irracional. Diante deste plano de fundo Nietzsche vai além de seu mestre e procura romper com o sentido de compaixão e piedade. (REALE, 2007) A filosofia nietzschiana é por muitos rejeitada ou por outros tida como verdade absoluta; em nenhum destes extremos temos a pretensão de coadunar: mas de através de um estudo, procurar estabelecer as falhas e os…