Gilles Deleuze

objetivo é a dominação e controle do homem através de determinadas práticas econômicas e, sobretudo, politicas. O capitulo IV, chamado “Os intelectuais e o poder”, é uma conversa ocorrida entre o próprio Michel Foucault e outro filósofo, o francês Gilles Deleuze. No diálogo, eles analisam a fragilidade do Sistema, a inação dos intelectuais e de suas teorias, bem como as distintas manifestações de luta contra o poder atualmente. Foucault rejeita a posição do intelectual como agente da…

um que trabalhe ou simplesmente nutra um interesse diletante pela fotografia. A autora se integra numa linha diferencial de abordagem sobre o tema, convergindo com os procedimentos típicos de Gilles Deleuze quando esse elege como tema o cinema. Não se trata de um livro “sobre” fotografia, assim como Deleuze não escreve “sobre” cinema. Para ela, a fotografia é, acima de tudo, um objeto teórico, o que significa que o que interessa à professora da Universidade de Columbia é o que a…

da viagem quando afirma que “el viaje es el passeo del deseoso” (Martínez, 1968, s/p), em nada equiparável aos deslocamentos extensivos – em que se vai de um ponto a outro – e em muito afeita ao conceito de nomadismo intensivo, apresentado por Deleuze-Guattari, em que o deslocamento se dá entre os diferentes níveis segundo as linhas ou agenciamentos de desejo nos quais se entra. “Deseoso”, diria Lezama Lima, em poema de 1942, “es aquel que huye”...2 e ao fugir faz fugir com ele uma…

diretamente associada a outra, também relativa ao movimento: a lentidão. Quando estamos perdidos, quase automaticamente passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de outras referências espaço-temporais, mesmo se estivermos em meios rápidos. Para Deleuze e Guattari, a lentidão não seria, como pode-se acreditar, um grau de aceleração ou desaceleração do movimento, do rápido ao devagar, mas sim um outro tipo de movimento: “Lento e rápido não são graus quantitativos do movimento,…

Camilla Muniz Universidade Federal do Ceará-UFC Profª. Lindyr Saldanha Duarte Deleuze e sua ideia de educação. A tradição filosófica, desde suas origens gregas, vem trabalhando em prol da produção e alargamento do pensamento por imagens. Platão nos mostrou muito bem que o filósofo busca a “boa imagem”, a cópia, contrapondo-se ao sofista, que, segundo ele, buscaria a “má imagem”, o simulacro. Desde então, a filosofia se aprofundou cada vez mais na busca deste modelo, postulando um caminho

geografia e esta é uma coisa material.”1 Uma geografia cênica. Um espaço onde há conexões de fluxos e delírios comunicativos, rejuntando arte, vida, poesia e realidade. É neste sentido que Artaud se referiu ao mundo como “um abismo da alma”. Para Gilles Deleuze e Félix Guattari2, os indivíduos ou grupos são atravessados por verdadeiras linhas, fusos e meridianos distintos. Nossa existência é uma espécie de geografia. Somos corpos cartográficos. Assim como os mapas geográficos…

dia a dia, e como estes englobam de maneira significativa na filosofia e interferem no nosso modo de pensar. Liberdade Filósofos tais como Nicolai Hartmann, Deleuze, Espinoza e Nietzsche não veem contradição alguma entre determinismo radical e liberdade. Para Deleuze, liberdade não é livre escolha nem livre-arbítrio, mas sim criação. Somos livres porque somos imanentes ao mundo determinista, mundo onde não existe nada que seja singularmente…

ou ameaça externa a ser sentida pelo espectador. Convidado a participar do desvendamento da cena, a perceber o que dela se abre, o espectador pode perceber o real que o filme institui. Pensar na potência invisível presente no filme, como afirma Deleuze (1985), é possível por causa da ambigüidade fundamental que há nas imagens do cinema. O filme nunca se limita ao que mostra, por característica própria do dispositivo. Foi pensando nesse prolongamento que André Bazin recorreu ao termo…

aconteça? Essa mudança não será só pela reunião entre corpos e ideias, mas porque se trata de paixões que resultam em um aumento da capacidade de expressar e agir dos envolvidos, no acontecimento em questão. A esse aumento de capacidade, Spinoza/Deleuze chama de alegria. As alegrias se tornam afetos ativos e nos conduzem melhor para o conhecimento; que a tristeza, que são afetos passivos e tendem a nos aprisionar na desrazão ou no conhecimento inadequado. Essa passagem dos afetos…

Psicologia Clínica pela PUC-SP e Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Espírito Santo – e-mail: leiladomingues@uol.com.br. 3 Sobre essa idéia de deserto consultar Deleuze & Parnet, 1998, p. 106. 2 1 Poiesis - Estudo da ciência da arte. , v.4, p.149 - 161, 2002 textura do plano onde as mãos roçavam o jarro descobrindo seus contornos, desvendando suas fendas. O barulho é convocado.…