Etnologia Selvagem

inicia no Renascimento a partir dos relatos feitos pelos tripulantes das naus das grandes navegações. A descoberta do outro (alteridade). “Aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade?” Critério essencial: RELIGIOSO “O selvagem tem uma alma?” “O pecado original também lhes diz respeito?” Duas ideologias concorrentes: a) a recusa do estranho, e b) a fascinação pelo estranho. (Debate em 1550, na Espanha: o dominicano Las Casas e o jurista Sepulvera):…

inicia no Renascimento a partir dos relatos feitos pelos tripulantes das naus das grandes navegações. • A descoberta do outro (alteridade). • “Aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade?” Critério essencial: RELIGIOSO “O selvagem tem uma alma?” “O pecado original também lhes diz respeito?” • Duas ideologias concorrentes: a) a recusa do estranho, e b) a fascinação pelo estranho. (Debate em 1550, na Espanha: o dominicano Las Casas e o jurista Sepulvera):…

2 Aprender Antropologia Fran¸ cois Laplantine 2003 2 Conte´ udo I Marcos Para Uma Hist´ oria Do Pensamento Antropol´ ogio 23 1 A Pr´ e-Hist´ oria Da Antropologia: 25 1.1 A Figura Do Mau Selvagem E Do Bom Civilizado . . . . . . . 27 1.2 A Figura Do Bom Selvagem E Do Mau Civilizado . . . . . . . 32 2 O S´ eculo XVIII: 39 3 O Tempo Dos Pioneiros: 47 4 Os Pais Fundadores Da Etnografia: 57 4.1 BOAS (1858-1942) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .…

suas transformações. O antropólogo deve buscar vestígios desses povos antigos para conseguir fundamentar o seu estudo. O pensamento antropológico é identificado através do descobrimento do “mundo selvagem” e de mais cinco etapas. São elas: a crítica das teses escravistas (dicotomia conceitual selvagem-civilizado); crítica da visão metafísica da história (a antropologia se constitui como disciplina independente na história e compartilha com ela e com as ciências da época a ideologia do…

1 2 Aprender Antropologia Fran¸ois Laplantine c 2003 2 Conte´ do u I Marcos Para Uma Hist´ria Do Pensamento Ano tropol´gio o 23 1 A Pr´-Hist´ria Da Antropologia: e o 25 1.1 A Figura Do Mau Selvagem E Do Bom Civilizado . . . . . . . 27 1.2 A Figura Do Bom Selvagem E Do Mau Civilizado . . . . . . . 32 2 O S´culo XVIII: e 3 O Tempo Dos Pioneiros: 39 47 4 Os Pais Fundadores Da Etnografia: 57 4.1 BOAS (1858-1942) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 4.2…

e que nasce desse primeiro confronto visual com a alteridade, e a seguinte: aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade? O critério essencial para saber se convém atribuir-lhes um estatuto humano e, nessa época, religioso: O selvagem tem uma alma? O pecado original também lhes diz respeito? (p.25). Nessa época é que começam a se esboçar as duas ideologias concorrentes, mas das quais umas consiste no simétrico invertido da outra: a recusa do estranho apreendido a…

religioso, inclusive levantava-se a questão do selvagem ter alma ou não. Nessa época surgiu outro debate concernente à ótica em que se encara o estranho, o dominicano Las Casas defende a fascinação pelo estranho cujo corolário é a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade, enquanto o jurista Sepulvera opta pela recusa do estranho cujo corolário é boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Dentro desse cenário nota-se a figura do mau selvagem e do bom civilizado, é…

desconhecidos, a primeira interrogação sobre a existência múltipla do homem, essa interrogação fechou-se muito rapidamente no século seguinte, no qual a evidência do cogito, fundador da ordem do pensamento clássico, exclui da razão o louco, a criança, o selvagem, enquanto figuras da anormalidade. • Será preciso esperar o século XVIII para que se constitua o projeto de fundar uma ciência do homem, isto é, de um saber não mais exclusivamente especulativo, e sim positivo sobre o homem.…

objeto emp´ırico que tinha escolhido (as sociedades ”primitivas”) est´a desaparecendo; pois o pr´oprio Universo dos ”selvagens”n˜ao ´e de forma alguma poupado pela evolu¸c˜ao social. Ela se vˆe, portanto, confrontada a uma crise de identidade. Muito rapidamente, uma quest˜ao se coloca, a qual, como veremos neste livro, permanece desde seu nascimento: o fim do ”selvagem”ou, como diz Paul Mercier (1966), ser´a que a ”morte do primitivo”h´a de causar a morte daqueles que haviam se dado como

utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes níveis de análise ou tradições acadêmicas. Para o antropólogo Claude Lévi-Strauss, a etnografia corresponde “aos primeiros estágios da pesquisa: observação e descrição, trabalho de campo. A etnologia, com relação à etnografia, seria “um primeiro passo em direção à síntese” e a antropologia “uma segunda e última etapa da síntese, tomando por base as conclusões da etnografia e da etnologia”.…