Em Que Sentido Podemos Falar De Uma Contraposição Entre Sociedade E Estado

tipo de interesse com um sentido subjetivo(1992). A partir de tal questão, fundamenta-se os elementos de um racionalismo instrumental, sob um aspecto utilitarista, no qual os meios estão justificados na busca de determinados fins, fundamentados pela individualização da ação social. Na definição dos conceitos de ação e razão em Weber, a configuração de racionalidade moderna ocidental se fundamenta como exemplo de análise. Isso se dá, porque na lógica moderna da sociedade o utilitarismo…

de soberania popular, a ordem política produzida pela ação humana. A ideia de democracia é tão vasta e tão plena que, não pode ser exemplificada por meio do Estado. Nenhuma forma de Estado, por melhor que seja, é suficiente para exemplificar a ideia de democracia em sua integridade. Isso porque a democracia, a sua realização transcende o Estado, ela encontra-se simultaneamente, em todos os modelos de associações humanas dentro da comunidade interagindo reciprocamente. Pode-se afirmar que…

política de economia de mercado que defende a eficiência, a concorrência e o desenvolvimento econômico, visando a reduzir o poder do Estado ao mínimo necessário. Com seu apelo por autonomia e responsabilidade própria do indivíduo, tal política é freqüentemente acusada de não possuir uma dimensão social. Uma contraposição descuidada de indivíduo e sociedade, de mercado e moral, de mentalidade de desempenho e justiça social é que dá origem à crítica dirigida à política liberal de tratar o

Unidade II Unidade II 3 EDUCAÇÃO, SOCIEDADE E CULTURA NO ANTIGO EGITO: A FORMAÇÃO DO ESCRIBA 3.1 Egito: berço de todas as civilizações Refletir sobre a educação no Antigo Egito é necessário, uma vez que parece ser consenso entre os estudiosos o fato de o Egito ser o “berço” de todas as civilizações. Embora a civilização ocidental, da qual fazemos parte, seja herdeira do mundo Greco-Romano, tanto a Grécia quanto o Império Romano “beberam” das fecundas fontes do Egito. Vários…

individualizante do socius, por entender que a psicologia dos indivíduos serviria para compreender a sociedade. A imigração dos pensadores gestaltistas, em decorrência da ascensão de Hitler, foi o estopim para o surgimento de uma psicologia social cognitivista que, como a behaviorista, mantinha uma postura individualizante, experimentalista e a-histórica, mantendo uma distinção entre indivíduo e sociedade. A Psicologia social passou a ser compreendida como o estudo das interações humanas…

econômica e política das sociedades modernas, e sobre as formulações jurídicas tradicionais. Na realidade, nem mesmo os juristas soviéticos que sucederam à Revolução Russa, de 1917, nem muito menos juristas, intelectuais ou militantes políticos ocidentais procuraram elaborar uma teoria do direito. Gramsci e seus seguidores forneceram (é bem verdade) subsídios importantes para uma teoria marxista do direito, especialmente admitindo a movimentação autônoma da sociedade civil e da sociedade…

Mnemosine Vol.5, nº2, p. 12-29 (2009) – Artigos Fazer falar a loucura Making talk to madness Luana da Silveira Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ RESUMO: Este artigo pretende abordar alguns sentidos para a experiência da loucura que, em diferentes tempos históricos e em campo fértil e poroso, se embaralham e se confundem em um entrelaçamento com a vida e a cultura, produzindo subjetividades. A loucura como alteridade, diferença e estranhamento nos é tão…

NA GEOGRAFIA Sumário. Introdução Considerações gerais sobre o Positivismo de Auguste Comte Positivismo e suas ligações com a geografia Dialética Conclusões Referências Bibliográficas 3 4 7 9 12 13 Introdução. Na história da geografia podemos notar a presença do debate da geografia quantitativa contra a geografia qualitativa. Ambas fortemente amparadas por duas correntes filosóficas, o positivismo de Auguste Comte e a dialética e seus métodos criados pelos antigos filósofos…

CORTELLA, Mario Sergio e RIBEIRO, Renato Janine. Política: para não ser idiota. Campinas, SP: Papirus 7 Mares, 2010. Rogério Antônio Hermes POLÍTICA: para não ser idiota O indivíduo e a sociedade: Política não é coisa de idiota |p. 7-8 |Cortella retoma o conceito de idiota, a partir de idiótes em grego, como “aquele que vive fechado dentro de si e só se | | |interessa pela vida no âmbito pessoal” e que tem como expressão mais genérica o “não me meto em política”

de interação que, julgadas compreendidas, apenas são apreensões supérfluas das experiências de outrem. Fruto da experiência de intensificação da vida nervosa a que remete Simmel (2005: 571), o espírito blasé e anímico dos citadinos surge em contraposição com a velocidade das transformações da vida econômica, profissional e social. “É cultural”, se diz para os comportamentos diferenciados e que só se multiplicam pela urbis. Aceitação sem atenção. Mas o que se esconde por trás de tal…