Como Iludir O Povo Com O Slogan De Liberdade E Igualdade

resistência à opressão, o qual pressupõe um direito ainda mais substancial e originário, o direito do indivíduo a não ser oprimido, ou seja, a gozar de algumas liberdades fundamentais: fundamentais porque naturais, e naturais porque cabem ao homem enquanto tal e não dependem do beneplácito do soberano (entre as quais, em primeiro lugar, a liberdade religiosa). Essa inversão é estrei tamente ligada à afirmação do que chamei de modelo jusnaturalista, contraposto ao seu eterno…

resistência à opressão, o qual pressupõe um direito ainda mais substancial e originário, o direito do indivíduo a não ser oprimido, ou seja, a gozar de algumas liberdades fundamentais: fundamentais porque naturais, e naturais porque cabem ao homem enquanto tal e não dependem do beneplácito do soberano (entre as quais, em primeiro lugar, a liberdade religiosa). Essa inversão é estrei tamente ligada à afirmação do que chamei de modelo jusnaturalista, contraposto ao seu eterno…

resistência à opressão, o qual pressupõe um direito ainda mais substancial e originário, o direito do indivíduo a não ser oprimido, ou seja, a gozar de algumas liberdades fundamentais: fundamentais porque naturais, e naturais porque cabem ao homem enquanto tal e não dependem do beneplácito do soberano (entre as quais, em primeiro lugar, a liberdade religiosa). Essa inversão é estrei tamente ligada à afirmação do que chamei de modelo jusnaturalista, contraposto ao seu eterno…

Para Bobbio, mediante o nexo entre a paz e os direitos humanos que instauram a perspectiva dos governados e da cidadania como princípio da governança democrática. É promovendo e garantindo os direitos humanos - o direito à vida; os direitos às liberdades fundamentais; os direitos sociais que asseguram a sobrevivência - que se enfrentam as tensões que levam à guerra e ao terrorismo. Este é o caminho para o único salto qualitativo na História que Bobbio identifica como sendo o da passagem do reino

escapa à nossa ação, como tendência que não podemos ignorar e que herdamos dos séculos passados, mas que, de outro lado, pode ser abordada à luz da razão para identificar os traços marcantes e influir no rumo dos mesmos, com o intuito de preservar a liberdade . Devemos tentar compreender a história. Mas é nosso dever, também, influir nela através da nossa participação consciente e sistemática dos fatos mutáveis, para tornar as instituições mais acordes com o ideal da dignidade humana." O…

por essa época que os judeus, sem qualquer interferência externa, começaram a pensar que “a diferença entre o povo judeu e as nações era, fundamentalmente, não de credo, mas de natureza interior”, e que a antiga dicotomia entre judeus e gentios “provinha mais provavelmente de origem étnica do que de discordância doutrinária”.2 Essa mudança na avaliação do caráter diferente do povo judeu — que só surgiu entre os não judeus muito mais tarde, na Era do Esclarecimento — constituiu certamente a

p.45). Mas, no século XVIII, a crença na igualdade universal fazia a humanidade una, e as diferenças biológicas entre os povos não eram consideradas determinantes para o grau evolutivo do homem (SANTOS, 2002, p.47). É no século XIX que o debate em torno das raças se amplia e ganha novos contornos. A origem comum da humanidade continuava a ser defendida pelos monogenistas, que viam nos fatores geográficos e culturais a causa das diferenças entre os povos. Mas em oposição a eles estavam os…

sindicalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Capítulo 4 Friedrich Hayek (1899–1992) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. A liberdade segundo Hayek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Igualdade, valor e mérito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 O culto à democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .…

09/06/2010 O livro discute um tema instigante: a dimensão da liberdade humana. E abala convicções estabelecidas quando alerta – e demonstra – que o imaginário das pessoas é produzido por interesses remotos e não divisados. Enquanto denuncia a manipulação da vontad e e da atitude, propõe o resgate da condição de indivíduo, posta como necessária para um conviver público em que haja possibilidades libertárias. O retorno ao indivíduo, como unidade do público, senhor de sua privacidade, mas ciente

dialético. Procurei também entender a construção social do futebol brasileiro como um processo de educação informal contextualizada pelas formas como o sistema social se impõe. Tal processo de educação informal representa a formação da consciência do povo brasileiro por meio das ideologias da nação sem racismo, da democracia racial e da legitimação de um trabalho mal regulamentado ao longo do século XX. A metodologia utilizada neste estudo foi de caráter bibliográfico por levantar,…