Antropologia Agostiniana

concepções falsas da verdade. Ilustração: O ato de matar pessoas ou até animais representa uma fuga da verdade. C) A verdade absoluta é escondida: 1) pela ignorância humana, 2) pelo conhecimento parcial, 3) pelas perversões ou idéias falsas. D) Sua antropologia: Tinha idéias dogmáticas nessa área. Dizia ele: O conhecimento é possível e necessário. Concordava com a inscrição do templo de Apolo, na Grécia: “Conhece-te a ti mesmo”. E) Sua Gnosiologia: Ensinava que conhecimento do…

mesmo tempo: os conceitos; os países de implantação (23); a biografia dos atores (do nascimento à morte); as entidades psicopatológicas que a psicanálise criou ou transformou; as disciplinas para que contribuiu ou em que se inspirou (psiquiatria, antropologia etc.); os casos princeps (ou tratamentos protótipos) sobre os quais construiu o seu método clínico; as técnicas de cura e os fenômenos psíquicos sobre os quais se apoiou, inventou ou que nela se inspiraram; os discursos e…

A NOVA ANTROPOLOGIA Passar das elites do período antonino do século II e do começo do século III d. C. ao mundo do judaísmo tardio a partir do século II a. C. equivale a deixar para trás uma moral tranquilamente arraigada no sentimento da distância social e penetrar no mundo de uma nação aflita. Já não são as fronteiras que separam uma elite incontestada e coerente de seus inferiores tradicionais situados no núcleo da ansiedade moral, mas a sobrevida da totalidade de um grupo muito…

virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus. Essa ordem é a que existe entre as coisas do mundo e as realidades inteligíveis correspondentes, denominadas por Agostinho com diferentes palavras: idéia, forma, espécie, razão ou regra. A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo conhecimento verdadeiro é o resultado de um processo de iluminação divina, que possibilita ao homem contemplar as idéias, arquétipos eternos de toda a realidade. Nesse tipo de conhecimento a própria luz…

de uma ordem natural estabelecida por Deus. Essa ordem é a que existe entre as coisas do mundo e as realidades inteligíveis correspondentes, denominadas por Agostinho com diferentes palavras: idéia, forma, espécie, razão ou regra. A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo conhecimento verdadeiro é o resultado de um processo de iluminação divina, que possibilita ao homem contemplar as idéias, arquétipos eternos de toda a realidade. Nesse tipo de conhecimento a própria luz divina não

ser tão ameaçadora ao nascer, mas que, por ter-se mostrado dócil, comportada e eficiente, transformou-se rapidamente em objeto de disputa de várias famílias que reivindicavam o direito de adoção. A fenomenologia, as filosofias da existência, a antropologia, o culturalismo norte-americano, a biologia, a linguística e a psicologia foram alguns desses saberes oficiais que exigiram o direito de adoção, sendo que alguns deles chegaram mesmo a se declarar pais legítimos. Mas essa criança, que 22

2005a, p. 216).26 A pensadora, nessa perspectiva, não analisa ou leva em conta o problema agostiniano da queda, nem considera as diferenças e relações entre a cidade de Deus e a cidade dos homens. Isto seria um problema na medida em que a distinção agostiniana 26 A autora, ao retomar a criação do homem e relacioná-la à capacidade humana de novos começos, parece criar um mito sobre a liberdade e a política. 27 entre a cidade divina e a terrestre e o tema da queda fizeram surgir a…

pelo que me ensinaram das imagens medievais; a Danièle Alexandre-Bidon, pelos documentos ilustrados que me ajudou a encontrar; a Daniel Fabre e aos etnólogos de Toulouse, por sua escuta generosa e por nossa velha amizade na frente de batalha da antropologia histórica. Enfim, gostaria de agradecer a Pierre Nora, mais uma vez, por sua confiança. SUMÁRIO Introdução .............................................................................................. 15 . 1. A rejeição dos…

653. 25 Cf. WOLINSKI, 2004, p. 654. 23 76 Santo Agostinho é o responsável pela doutrina do Espírito como o amor do Pai e do Filho, “hipostasiado” numa terceira pessoa, que é derramado em nossos corações (cf. Rm 5,5)26. A argumentação agostiniana repousa na inseparabilidade das pessoas, por isso não se pode nomear o Pai e o Filho sem se reportar ao Espírito. Os três não estão separados nem na ação e nem no ser. O Espírito Santo é o dom do Pai e do Filho e a comunhão entre…

Marques1 e Dante Carvalho Targa2 1 Graduado em Filosofia (UFSC, 1991) e em Artes Plásticas (Udesc, 2011), mestre em Literatura (UFSC, 1997). Professor da Unisul. Experiência na área de Filosofia, focado em Filosofia Antiga, Filosofia da Educação, Antropologia Filosófica e Discurso Filosófico. Autor de materiais didáticos ‒ livros, web aulas e objetos de aprendizagem ‒ para o curso de Filosofia (EaD) da Unisul Virtual. 2 Professor e pesquisador graduado em Filosofia (UFSC, 2005) e…