PENSAMENTOS ANTROPOLÓGICOS: Agostinho de Hipona (354 - 430) e Tomás de Aquino (1221- 1274)

analisando a sua própria vida, como descreve em sua obra Confissões. Ao contrário de Plotino, e de qualquer outro autor da antiguidade, em Agostinho, dá-se a descoberta da interioridade. Ele inaugura a reflexão sobre o homem interior, enquanto indivíduo, na pessoa. Nesse contexto, o autor percebe que o homem é um ser criado por Deus, e por isso o criador mantem uma relação íntima com o ser criado. Como pensador da patrística, a sua concepção de homem alcançou uma amplitude considerável e desempenhou um papel significativo na construção da antropologia no interior do cristianismo, a partir da matriz neoplatônica e dos textos paulinos. Partindo da antropologia paulina, enquanto interpretação atualizada da doutrina do pecado original e da graça, Agostinho interpreta essa questão no horizonte da liberdade humana. Essa explicitação teológico-filosófica, o conduz à análise da relação entre o homem (criatura divina) e o seu criador. A antropologia agostiniana será descrita aqui a partir de quatro eixos fundamentais, a saber: relação entre o humano e divino; a sabedoria como alimento da alma; o problema da liberdade e da graça divina. Nessa estrutura que o artigo pretende descrever e apresentar o pensamento antropológico de Agostinho que pressupõe o homem em um itinerário em direção a Deus A posição antropológica de Agostinho parte, inicialmente, da necessidade de compreender o homem enquanto um verdadeiro problema filosófico. Para desvendar esse mistério, Agostinho…

A antropologia agostiniana busca o ponto de vista do EU, através do aprofundamento da história interior da vida, como também da busca da individualidade através das situações afetivas vividas. Em Tendo presente que Agostinho de Hipona, um homem não contente consigo mesmo ele busca um novo “eu”, isto pode ser observado com a decisão histórica do próprio Agostinho quando num primeiro momento ele é um famoso professor de oratória a procura de fama e num segundo momento quando é acometido…

mesmo. A antropologia do NT é um prolongamento da antropologia do AT: os temas da “carne”, da “alma”, do “espírito” e do “coração”, retornam, porém assumidos na perspectiva cristológica, que lhes confere um sentido de profunda novidade com relação ao horizonte do AT. É sobretudo, nos escritos paulinos e joaninos, que essa novidade se faz mais presente. Neles aparecem traços da Kiané filosófica grega da época. Antropologia Patrística A antropologia do guaticismo aprofunda o dualismo…

Referência: C L, VAZ, Henrique. Antropologia filosófica, 4° ed. São Paulo: Loyola, 1991. 1. Concepção Bíblica do homem Apresentarei aqui um pequeno resumo sobre o segundo capítulo do livro ‘’Antropologia Filosófica’’, visando explicar a concepção-medieval do homem, aprofundando um pouco nos conceitos e relações que se fazem a outras doutrinas, um exemplo é o cristianismo, tendo uma forte relação com a antropologia filosófica e sendo um grande marco no pensamento medieval do…

entre a ordem do universo (physis) e a ordem da cidade (polis). A condição humana na imagem que o homem grego arcaico faz de si mesmo é expressa na relação do homem com os deuses, na oposição entre o apolíneo e o dionisíaco. O apolíneo reflete o lado luminoso, a presença ordenadora da razão na vida humana, enquanto que o dionisíaco reflete o lado obscuro e terreno onde imperam as forças geradoras do eros (do desejo e da paixão). A antropologia aristotélica…

Atividade Aberta 05 Com base nos estudos sobre o homem e conforme os temas e objetos abordados na unidade de ensino CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS SOBRE O HOMEM, responda as seguintes questões: 1. Como se pode definir o homem segundo, as concepções GRECO-ARCAICA, ARISTOTÉLICA, AGOSTINIANA e HUMANISTA? Aristotélica: O é um ser como todos os seres vivos é composto de corpo e alma. A alma é a forma e o corpo a matéria. A alma encarna no corpo. A alma é uma unidade substancial para o corpo. A…

mantenham constantes e acusem um claro predomínio platônico. Ele mesmo nos conta que começou a ler uma obra de Aristóteles e não pôde prosseguir. Talvez o tenha afastado o estilo entrecortado, desencarnado, a falta dessa alma que Santo Agostinho buscava em tudo. Santo Agostinho não parece feito para encerrar a realidade em categorias. A sua reflexão parte sempre da vida: das coisas que se passam ao seu redor, das idéias dominantes, dos ataques contra a fé, da interioridade…

Nome: Daniéle Schons Artigo da pós em Filosofia e Sociologia INTRODUÇÃO Santo Agostinho, filósofo e teólogo da Patrística, desenvolveu a atividade de educador em um período da história, na qual a educação tinha um caráter fortemente disciplinar. Caracterizou-se principalmente como elaborador e sistematizador das concepções culturais e educacionais dos chamados santos padres, construindo, assim, seu legado para toda a Idade Média. Dentre as concepções antropológicas…

platônico-agostiniana, o conhecimento humano depende de uma particular iluminação divina; segundo esta doutrina, portanto, o espírito humano está em relação imediata com o inteligível, e tem, de certo modo, intuição do inteligível. A esta gnosiologia inatista, Tomás opõe francamente a gnosiologia empírica aristotélica, em virtude da qual o campo do conhecimento humano verdadeiro e próprio é limitado ao mundo sensível. Acima do sentido há, sim, no homem, um intelecto; este intelecto…

platônico-agostiniana, o conhecimento humano depende de uma particular iluminação divina; segundo esta doutrina, portanto, o espírito humano está em relação imediata com o inteligível, e tem, de certo modo, intuição do inteligível. A esta gnosiologia inatista, Tomás opõe francamente a gnosiologia empírica aristotélica, em virtude da qual o campo do conhecimento humano verdadeiro e próprio é limitado ao mundo sensível. Acima do sentido há, sim, no homem, um intelecto; este intelecto…