O Feitiçeiro e a Eficácia Simbólica

No texto “O feiticeiro e sua magia”, apresenta uma pista para a compreensão do método Levi-straussiano. No ensaio, o antropólogo trata do xamanismo e da sua eficácia. A partir disto, identificou a manipulação psicológica feita pelo xamã e concluiu que as práticas mágicas realizadas pelo feiticeiro tem sua eficácia: Não há, pois, razão de duvidar da eficácia de certas práticas mágicas. Mas, vê-se, ao mesmo tempo, que a eficácia da magia implica na crença da magia, e que esta se apresenta sob três aspectos complementares: existe, inicialmente, a crença do feiticeiro na eficácia de suas técnicas; em seguida, a crença do doente que ele cura, ou da vítima que ele persegue, no poder do próprio feiticeiro; finalmente, a confiança e as exigências da opinião coletiva, que formam à cada instante uma espécie de campo de gravitação no seio do qual se definem e se situam as relações entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitiça ( LÉVI-STRAUSS, 1975, p. 194).

Partindo desta referência, compreendemos que Lévi-Strauss coloca três aspectos relativos a crença e eficácia da magia. Em primeiro lugar, deve-se levar em conta a crença do feiticeiro na sua própria magia; em segundo lugar, a crença do enfeitiçado na magia do feiticeiro; em terceiro, a crença coletiva na magia do feiticeiro.

Partindo dessa direção Strauss nos fornece os dados fisiológicos, mostrados por Cannon, decorrente do estado em que o homem que se acha enfeitiçado, passa a desenvolver. O medo vem acompanhado de uma atividade intensa do sistema nervoso simpático, que poderia ser positiva, se o enfeitiçado não acreditasse cegamente na sua desventura e exercesse uma resposta. Porém, como ele se considera um moribundo, não reage e a atividade do sistema nervoso simpático se desorganiza, podendo ocorrer uma diminuição do volume sanguíneo e consequente queda de pressão e gerar danos irreparáveis para os órgãos da circulação. E por acontecer quase sempre, a rejeição de alimentos e bebidas, por pessoas tomadas pelo