A fundamentação na ética Aristóteles

A fundamentação da ética em Aristóteles

A fundamentação da ética em Aristóteles arranca da sua teoria da sabedoria (phronêsis). A sabedoria é definida por ele como uma capacidade verdadeira, lógica, prática, que tem por objecto o que é bom ou mau para o homem . Note-se, antes de mais, que a sabedoria é ao mesmo tempo verdadeira e prática. Segundo Aristóteles, há uma verdade prática, como o fim específico e o resultado da actividade da razão prática . A razão prática dirige o comportamento em vista da verdade . O comportamento tem a sua causa no dolo (proaíresis). O dolo é por sua vez causado pelo desejo (órexis) e pela deliberação (boúleusis) – por outras palavras, pela proposição do fim e pelo raciocínio para alcançar o fim . A verdade prática diz-se, portanto, do correcto desejo e da deliberação verdadeira
Por consequência, resultado da actividade da razão prática é a correcção do desejo e não apenas a verdade da deliberação. Entender que só a deliberação é verdadeira ou falsa e, portanto, que as relações entre os meios e os fins, que são o objecto da deliberação, constituem o domínio específico da verdade e da razão em matéria prática, é encurtar numa parte essencial o conceito aristotélico de razão. Há uma passagem da Ética a Nicómaco , que pode ser interpretada no sentido deste encurtamento e segundo a qual «a prestação da razão prática é a verdade que se acha em correspondência com o correcto desejo» . A verdade, segundo esta interpretação, está então na determinação dos meios, pelos quais se pode alcançar o fim desejado. Há, porém uma outra interpretação, que deve ser preferida: «a verdade da prestação da razão prática corresponde à (literalmente: é homóloga da) rectidão do desejo» . A verdade está então na determinação dos fins, que correctamente se desejam ( e também, naturalmente, na determinação dos meios pelos quais eles se podem alcançar). Esta interpretação ainda se pode conciliar com a primeira tradução, mas já não com o encurtamento do