tradução

subjetividade, revelando a "mente privada". Ao longo do século, esta tradição da escrita e do pensamento crítico sobre a memória e o self tornou-se ainda mais radical; em conjunto com a evolução verificada na filosofia e no estudo da linguagem e da mente, contribuiu para uma mudança profunda na forma como entendemos a natureza social e cultural da subjetividade autobiográfica. Uma dimensão crucial deste novo entendimento é o que Vygotsky chamou a mediação sinal de humanos "processos psicológicos superiores", com a linguagem como o sistema mais poderoso e importante de mediação sinal. Permitam-me destacar, nas linhas finais desta peça, alguns aspectos desse tecido de várias camadas de mediação pelo qual a mente individual está intimamente entrelaçada com a trama discursiva de um mundo social, mesmo que seja apresentado por um narrador autobiográfico como o inwardlooking, empreendimento auto-referencial, e autônomo de uma consciência particular. O ponto que eu quero chegar é que o próprio processo de narrar está embutido, bem como se desenrola, num universo de relações sociais que engloba tanto o que Palmer chama de "mentes sociais" e a idéia de uma mente individual. Em um nível mais básico, podemos tomar a linguagem como tal como já constituindo uma esfera social que surgiu a partir de uma história evolutiva e sociocultural enquanto a matriz intersubjetiva mais fundamental da mente humana. Para ter certeza, existem modos fisiológicos de autoconhecimento (como a propriocepção) que não precisam de mediação linguística. No entanto, é justo dizer que as formas altamente reflexivas de auto-interpretação e temporal de auto-localização, que são realizadas no processo autobiográfico, não existem, mas na linguagem, uma linguagem que, no caso das construções assumem significativos complexos inevitavelmente toma aqui a forma de uma narrativa – e que é, de atos comunicativos. Desenvolvendo fora da interação entre as formas básicas de comunicação e intencionalidade