Certeau

Certeau, Michel de, 1925-1986. A Escrita da história/Michel de Certeau; tradução de Maria de Lourdes Menezes: revisão técnica de Arno Vogel. -ed 2. Ed.- Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006.

A história religiosa é o campo de um confronto entre a historiografia e a arqueologia da qual parcialmente tomou lugar. Secundariamente, permite analisar a relação que entrelaça a história com a ideologia da qual deve dar conta em termos de produção. As duas questões se entrecruzam e podem ser consideradas em conjunto no setor estreitamente circunscrito do “tratamento” da teologia por métodos próprios à história. (pág. 31)

Sem dúvida a história é o nosso mito. Ela combina o pensável e a origem, de acordo com o modo através do qual uma sociedade se compreende” (pág. 33.)

Globalmente, desde há três séculos, no que concerne à França, a história religiosa parece marcada por duas tendências: uma originária das correntes espirituais, fixa o estudo na análise das doutrinas, a outra, marcada pelas “Luzes”, coloca a religião sob o signo das superstições. (pág.34)

A História da Loucura criou o signo desse momento em que uma cientificidade ampliada se confronta comas zonas que abandona como seu resíduo ou reverso inteligível. A ciência histórica vê crescer, com seu progresso, as regiões silenciosas do que não atinge. (pág.50)

“... existe em cada história um processo de significação que visa sempre preencher o sentido da história: o historiador é aquele que reúne menos os fatos do que os significantes. Ele parece contar os fatos, enquanto efetivamente, enuncia sentidos que, aliás, remetem o notado a uma concepção do notável”. (pág. 52.)

A história cairia em ruínas sem chave de abóbada de toda a sua arquitetura: a articulação entre o ato que propõe e a sociedade que reflete; o corte, constantemente questionado, entre um presente e um passado; (pág.54)

A escrita histórica se constrói em função de uma instituição cuja organização parece inverter: com efeito,