Zoon Politikon

liberdade. Além disso, ela constata: "A política baseia-se no fato da pluralidade dos homens", ela deve, portanto, organizar e regular o convívio de diferentes, não de iguais. Distinguindo-se da interpretação geral comum do homem enquanto um zoon politikon (Aristóteles), em conseqüência da qual o político seria inerente ao ser humano, Arendt acentua que a política surge não no homem, mas sim entre os homens, que a liberdade e a espontaneidade dos diferentes homens são pressupostos…

pserra@alpha2.ubi.pt Introdu¸ c˜ ao “O grande paradoxo do artista ´e ter de tornar invis´ıvel a visibilidade do artif´ıcio com que torna vis´ıvel esse invis´ıvel.” Verg´ılio Ferreira, Pensar A existˆencia dos homens como “seres vivos pol´ıticos” (zoon politikon) pressup˜oe, antes de mais, a visibilidade de uns perante os outros no quadro de um espa¸co comum. Nas sociedades modernas, com as suas cidades, os seus estados nacionais e as suas organiza¸c˜oes supranacionais, esse espa¸co…

Editora, 2008, pp. 111-114 (pontos 1.-3.) Um contexto prático comunitariamente indisponível... | Um direito que se descobre e autonomiza sucessivamente... | A polis grega [O Ser como ordem pressuposta, definitiva e perfeita; o homem como zoon politikon; a referência ontológico-metafísica ao ser cósmico (primeiro numa perspectiva ela própria cosmológica, depois numa representação antropológica), a identidade ser/valor.] | ...como sentido e como especulação filosófica [O holismo…

que no campo da moral, aspira ao que é razoável. A felicidade, para Aristóteles, adquire-se por meio da vida contemplativa, representada por uma vida intelectual sossegada, sem excessos. O pensador considerava o homem um animal político – zoón politikón – que vive naturalmente em sociedade. Ao tratar de política, Aristóteles distingue-se de Platão, que idealizava uma cidade justa. No tempo de Aristóteles, o ideal da pólis não mais existia, em razão da expansão militar da…

fim, é seu bem supremo; e a auto-suficiência é um fim, e um bem supremo. A p artir dessas coisas, portanto, fica claro que a cidade-Estado é um desenvolvimento natural, e que o homem é, por natureza, um ser inclinado a uma existência cívica (politikon zoon) (Aristóteles, Política, 1.1). O desenvolvimento ocorre através da dialética da potencialidade e da realização. Tudo, no cosmo, tem o poder de tornar-se aquilo que sua forma estabeleceu como seu f im. O fim de uma bolota de…

modalidade aceitável de organi- políade apresentava uma extensão reduzida, convencionou-se zação social para o homem civilizado, como sustentou Aristóteles chamá-la “cidade-Estado”, mas esse termo não é uma tradução ao declarar que o homem era um zoon politikon, ou seja, um ani- apropriada para pólis por dois motivos: em primeiro lugar, pelo mal destinado a viver numa pólis. fato de ignorar a população assentada na zona rural (khóra) que Em termos da ocupação territorial, a pólis…

que a sua vida social (política) lhe conferia uma condição superior á Natureza (mineral, vegetal, animal). Aristóteles dizia que “ o Homem, mais do que qualquer outro animal que viva em enxames ou rebanhos, é por natureza um animal social (zoon politikon)”. Podem ser agrupadas em dois grandes grupos as tentativas de explicação da razão de ser da vida do Homem em sociedade, segundo diversos autores: a) Concepção naturalista da sociedade: Autores como Aristóteles, Cícero, S. Tomás de Aquino

“Estabelecemos, aqui, um quinto princípio de justiça, mais um princípio realizador de direito, como princípio da divisão de poderes: Deve-se dividir os poderes públicos. DEMOCRACIA “Nos poderes públicos, vem à tona o significado específico do zôon politikon: o ser humano carece de um poder que certamente não precisa representar uma escravização dos subjulgados, mas que também seja viável como auto-organização livre dos indivíduos envolvidos. Em sua designação grega – demokratía - ,…

filósofos, ao longo da História, partidários da corrente de pensamento naturalista? R.: Os principais filósofos dessa corrente foram/são: a) o grego Aristóteles (século IV a.C.), para quem "o Homem é naturalmente um animal social, político" (zoon politikon), ou seja, deve viver de forma gregária; b) o romano Cícero (século I a.C.), para quem o Homem tem um instinto inato de sociabilidade; c) o lombardo Santo Tomás de Aquino (século XIII), que, adotando as noções aristotélicas, acrescentou que o

este objetivo, a conversão da alma [...] e que procura buscar os meios mais eficazes de consegui-lo” (2000, p. 229), uma vez que se reconhece que o indivíduo não é apenas um ser no mundo, antes é, de acordo com Aristóteles (2000), por natureza, zoon-politikon, um animal político. Considerando então os homens como seres políticos, assevera Aristóteles que, “[...] a partir do momento em que o maior benfeitor dentre esses homens fundou o Estado — cuja natureza é mais importante do que a…